《生动：在漫游中发现艺术》#巫鸿
我对“漫游2.0”计划的设想，来自庄子讲的一个相当著名但也有些费解的故事，译成白话大约如此：
南海之帝叫“倏”，北海之帝叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽常在浑沌那里相会，浑沌对他们非常好。倏、忽二人思想如何报答浑沌的情谊，就商量说：“每个人都有眼、耳、口、鼻七个孔窍，因此能够视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有。咱们试着给他开出这些孔窍来吧。”于是他们每天在浑沌身上凿出一个孔，七天之后，浑沌就死了。
我以一幅示意图标出故事中的角色（图1.1）。其中的“浑沌”有别于通常意义的“混沌”（chaos），虽然还不具相貌，但已不是鸿蒙开辟之前的无序世界，而是与其他方向共存，处于初具架构的宇宙内部。它没有五官，因此是一个尚未分化（undifferentiated）的存在。庄子把它看成是一个中立和包容的场域，各方神灵都可在那里聚会。而它本身则缺乏身份，既无视又无聪，因此也就能够一视同仁地接纳具有明确身份的各方来访者，被认为善良有德而受到尊敬。当这个“浑沌”被凿出面貌、赋予形象和感官之后，它的开放性和包容性也就消失了，变成对人类的模拟。
图1.1 “浑沌”寓言图示
我在这个寓言里隐约看到美术史学科的历史。用最简单的话说，古代世界里已经存在关于绘画和其他艺术品的写作，这些文字尚不具有建构美术史学科的自我意识，国界和文化的定义也相对散漫，所描写的是个边界松弛、各方艺术家都可以进入的竞技场。
——「导言：再启漫游」
拟人风神也存在于中国古代绘画中。东汉学者蔡邕（132—192年）在《独断》中记载：“风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。”在1世纪中期的山东济南孝堂山祠堂画像石上，风伯被描绘成腾身跃起的巨人，正用管子把一座房屋的房顶吹飞（图5.13）。到了2世纪中期，风神形象出现在由自然神祇组成的天象图中。在山东嘉祥武氏家族墓地发现的一块屋顶石上，风神被刻画于最上层的右端，因此是整幅构图的第一人（图5.14）。他弯曲双膝，用力吹气，吹出的风气中化出一系列神奇形象，包括骑着神兽的羽人，由仙女引驾的车马，左端有一位天官在前面迎接。
图5.13 风伯，山东济南长清孝堂山祠堂山墙画像，1世纪
图5.14 风神和其他神祇，山东嘉祥武氏墓群石室画像，2世纪中期
