《生动：在漫游中发现艺术》#巫鸿
我对“漫游2.0”计划的设想，来自庄子讲的一个相当著名但也有些费解的故事，译成白话大约如此：
南海之帝叫“倏”，北海之帝叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽常在浑沌那里相会，浑沌对他们非常好。倏、忽二人思想如何报答浑沌的情谊，就商量说：“每个人都有眼、耳、口、鼻七个孔窍，因此能够视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有。咱们试着给他开出这些孔窍来吧。”于是他们每天在浑沌身上凿出一个孔，七天之后，浑沌就死了。
我以一幅示意图标出故事中的角色（图1.1）。其中的“浑沌”有别于通常意义的“混沌”（chaos），虽然还不具相貌，但已不是鸿蒙开辟之前的无序世界，而是与其他方向共存，处于初具架构的宇宙内部。它没有五官，因此是一个尚未分化（undifferentiated）的存在。庄子把它看成是一个中立和包容的场域，各方神灵都可在那里聚会。而它本身则缺乏身份，既无视又无聪，因此也就能够一视同仁地接纳具有明确身份的各方来访者，被认为善良有德而受到尊敬。当这个“浑沌”被凿出面貌、赋予形象和感官之后，它的开放性和包容性也就消失了，变成对人类的模拟。
图1.1 “浑沌”寓言图示
我在这个寓言里隐约看到美术史学科的历史。用最简单的话说，古代世界里已经存在关于绘画和其他艺术品的写作，这些文字尚不具有建构美术史学科的自我意识，国界和文化的定义也相对散漫，所描写的是个边界松弛、各方艺术家都可以进入的竞技场。
——「导言：再启漫游」
马王堆1号墓代表的竖穴墓在公元前1世纪左右被模仿屋室的横穴墓取代，云气图像也从棺椁和器物上转移到墙壁上，以其变幻飘动的形态充斥着三维的墓室空间。1987年西安交通大学校园里发现的一座西汉晚期墓葬，为这种新型设计提供了精彩实例。我有幸在这座墓发现不久后进入参观，钻进不大的砖室，借助手电灯光看到的首先是遍布墙面的蓝绿色云气，2000多年之后仍色彩鲜艳，似乎在黑暗之中游移浮动（图5.28a）。贴近观察，券顶上是一幅外径达2.7米的巨大彩色天象壁画，以四神和二十八宿构成外圈，中间的圆形象征天空，朱红的太阳和白色的月亮在石青、石绿绘出的云气间浮动。正面墙壁上的升腾云气托举着一个飞翔仙人（图5.28b），下部墙上的崇山峻岭也被转化为连绵的卷云，“山”的概念仅由奔跑的动物指示出来。
图5.28 西安交通大学汉墓壁画，西汉晚期（p1-2）
司马迁《史记》记载，汉武帝好求仙，希望和神灵交通。方士少翁告诉他说“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至”。武帝于是根据他的建议造了一辆“云气车”，上面绘有流云中的种种神灵和祥瑞。西汉诸侯王墓中出土了一些用以固定车伞柄部的精美管状车饰，很可能就属于这类车驾。1965年在河北定县（今定州）三盘山西汉中山王墓出土的一件错金青铜车饰上，云气般的山峦呈螺旋状蜿蜒上升，其间镶嵌了一百多个祥瑞动物（图5.29）。就如西安交通大学汉墓壁画所示，此处的波浪形山峦同样内化了气的流动，山间的树木、花草、动物也都以其生动的形象强化了整幅构图的动感。
图5.29 错金银镶松石狩猎纹铜伞铤，西汉晚期，河北博物院藏
