《生动：在漫游中发现艺术》#巫鸿
我对“漫游2.0”计划的设想，来自庄子讲的一个相当著名但也有些费解的故事，译成白话大约如此：
南海之帝叫“倏”，北海之帝叫“忽”，中央之帝叫“浑沌”。倏与忽常在浑沌那里相会，浑沌对他们非常好。倏、忽二人思想如何报答浑沌的情谊，就商量说：“每个人都有眼、耳、口、鼻七个孔窍，因此能够视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有。咱们试着给他开出这些孔窍来吧。”于是他们每天在浑沌身上凿出一个孔，七天之后，浑沌就死了。
我以一幅示意图标出故事中的角色（图1.1）。其中的“浑沌”有别于通常意义的“混沌”（chaos），虽然还不具相貌，但已不是鸿蒙开辟之前的无序世界，而是与其他方向共存，处于初具架构的宇宙内部。它没有五官，因此是一个尚未分化（undifferentiated）的存在。庄子把它看成是一个中立和包容的场域，各方神灵都可在那里聚会。而它本身则缺乏身份，既无视又无聪，因此也就能够一视同仁地接纳具有明确身份的各方来访者，被认为善良有德而受到尊敬。当这个“浑沌”被凿出面貌、赋予形象和感官之后，它的开放性和包容性也就消失了，变成对人类的模拟。
图1.1 “浑沌”寓言图示
我在这个寓言里隐约看到美术史学科的历史。用最简单的话说，古代世界里已经存在关于绘画和其他艺术品的写作，这些文字尚不具有建构美术史学科的自我意识，国界和文化的定义也相对散漫，所描写的是个边界松弛、各方艺术家都可以进入的竞技场。
——「导言：再启漫游」
除了拉莫斯墓和阿蒙米内特墓中显示母女关系的形象（图7.5e、7.6b），我们在《阿尼亡灵书》（Book of the Dead of Ani）中看到更明显的个性化表现。其中的一幅插图，表现的是将阿尼的木乃伊运往墓地的葬礼队伍（图7.13）。画面右方的双牛拉着拖橇上的灵柩，灵柩前后安置着伊西斯和奈芙蒂斯的小雕像。灵柩后面是男性哀悼者，跟随他们的是运送内脏罐的小型灵柩和搬运随葬品的人，所有这些都可以在拉莫斯墓的壁画中看到。这幅插图的一个不同之处是跪在阿尼木乃伊一侧的女子——这是他的妻子图图（Tutu）。虽然画家描绘她时采用了表示哀痛的常规姿势，但她微张的嘴、散乱的头发、赤裸的上身，特别是她的单独出现，都使这个图像有别于前文列举的例子。这里我们看到了一个悲伤的个体，没有参与集体性的表演，而是表现出个人内心的流露。
图7.14 公元前6世纪末，大都会艺术博物馆藏
图7.15 公元前5世纪，慕尼黑州立文物博物馆藏
图7.16 公元前5 世纪，大英博物馆藏
图7.17 公元前5 世纪，雅典国家考古博物馆藏
