《图像的雄辩：五代人物画叙事模式研究》
「作者：张小磊」
▷前言：https://shimo.im/docs/KlkKvmVBVXFYyqdr/
第一章 《韩熙载夜宴图》与线性叙事
第二章 《宫中图》与并置叙事
第三章 《重屏会棋图》与多重空间叙事
第四章 《劳度叉斗圣变》与异时同图叙事
第五章 《曹氏夫妇出行图》与全景叙事
第六章 《十六罗汉图》与『符号化』叙事
【第四章 《劳度叉斗圣变》与异时同图叙事】
敦煌地区的石窟壁画中多次出现《劳度叉斗圣变》的图像。最早的北周时期西千佛洞第12窟表现的内容以选地建舍为主，后来逐渐转变为斗法情节，尺幅也逐渐增大。到了盛唐和中唐时期，《劳度叉斗圣变》的题材突然从敦煌的石窟中消失了，直到一百多年后的晚唐、五代时期，才又重新出现在莫高窟、榆林窟的墙壁上，并很快达到高峰，在形制上也大为加强，通常被绘制成整个墙壁的巨型通体壁画。五代时期第146窟的《劳度叉斗圣变》是保存得很完整的一幅通体壁画，它在诸多细节上也颇具特色，体现出了独特的“二元对立”画面结构以及丰富的斗法过程。
图62 第146窟《劳度叉斗胜变》狮牛相斗
（二）狮子搏牛（图62）
佛教绘画里，从来不回避冲突的描写，反而通过冲突的展现，表现出佛教徒的胜利以弘扬教义，扩大影响。在第二轮中，在金刚力士的上方，劳度叉化作身形巨大的水牛，舍利弗遂化作一头勇猛强劲的狮子。狮子怒目圆睁，金色鬃毛，七彩尾，跃起咬住水牛的颈背部，牛则惊恐万状，力不能支，痛苦跪地。此段情节紧张，刻画生动。变文中对水牛和狮子分别描述为，“其牛乃莹角惊（擎）天，四蹄似龙泉之剑，垂斛曳地，双眸犹日月之明。喊吼一声，雷惊电吼”，“乃口如溪壑，身类雪山，眼似流星，牙如霜剑”。画中对于水牛的牛角、垂斛以及张嘴痛苦跪地状都有所表现，狮子以白色表示，可以突显外形结构，又跟文本中类似雪山的描述相对应。
（三）池象之争（图63）
第三轮的斗法是池象之争，劳度叉变成一池水，舍利弗变成六牙的白象，将池水吸干。画中白象的描绘结构明确，用笔松动。画中对天女的描绘尤为巧妙，变文中讲：“每牙吐七枝莲花。华上有七天女，手捣弦管，口奏弦歌。声雅妙而清新，姿逶迤而姝丽。”而在画中，从牙中向上生出两枝茎，托着二莲花，每花立四天女。这样的处理造型的大小搭配看起来非常巧妙。
图63 第146窟 《劳度叉斗圣变》 池象之争
