《图像的雄辩：五代人物画叙事模式研究》
「作者：张小磊」
▷前言：https://shimo.im/docs/KlkKvmVBVXFYyqdr/
第一章 《韩熙载夜宴图》与线性叙事
第二章 《宫中图》与并置叙事
第三章 《重屏会棋图》与多重空间叙事
第四章 《劳度叉斗圣变》与异时同图叙事
第五章 《曹氏夫妇出行图》与全景叙事
第六章 《十六罗汉图》与『符号化』叙事
【第六章 《十六罗汉图》与『符号化』叙事】
五代的贯休擅长画佛教人物，尤以画罗汉著称，他笔下的《十六罗汉图》造型夸张且极具表现力。贯休通过对十六罗汉特征的定格化处理，“符号化”地表达出形象背后的故事。
现存的贯休《十六罗汉图》大多存于日本以及中国台湾，中国大陆除了圣音寺石刻本以外，存本很少。根据现存版本罗汉造型和动作来判断，可分为两大类，由两个版本发展而来。今日本宫内厅、高台寺有完整的两版《十六罗汉图》，分别代表了一个版本样式。
第八罗汉笑狮罗汉伐阇罗弗多罗尊者，通晓经书，能言善辩，但经常静坐，终日端然不动，在静思的过程中体会佛法的妙处。他原是一位健壮勇猛的猎人，就连凶猛的狮虎也能猎杀，得高僧感化之后出家，从此戒杀一切生物，后来一只小狮子来到其身边，代表众生感激他放下屠刀，慈悲为怀。在宫内厅本的第八罗汉图中体现了其“静思”的特点，而作者在创作高台寺本伏虎罗汉时，用身边出现的一只幼虎这个识别性非常高的符号，对应了人物与故事。这种情况也体现在了高台寺本的骑鹿罗汉中，其原本是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他自少聪明博闻，为臣后忽然发心为僧，遂遁入深山修行，后骑鹿回宫，优陀延王因听其说法而得悟，随其出家为僧。有诗赞尊者曰：“端坐神鹿，若有所思；泰然自若，高雅平易。”鹿的形象成为这幅罗汉图的叙事“符号”化特征。
图90 高台寺本《十六罗汉图》中带有动物的四罗汉图
对于十六罗汉的名字，诸如“伐那婆斯尊者”“因揭陀尊者”“那伽犀那尊者”等等，在中国本土的传播是非常困难的，而“长眉罗汉”“持钵罗汉”“伏虎罗汉”“读经罗汉”“骑鹿罗汉”这样的名字就可以让人普遍接受，这样的特征让人容易理解，从而“替代”了故事，成为代表人物的“符号”。这十六个罗汉每个人都有一个比较明显的符号化叙事元素，其中有四幅罗汉图中绘有动物（图90），虎、鹿、獐猿、金猴成为图像的识别标记。獐猿献果的题材在南宋刘松年的《罗汉图》（图91）中也有呈现，可见一个图像具有了符号化的叙事之后，就会定格化，进而为后世的绘画提供图像依据。
图91 南宋刘松年 《罗汉图》 纵117厘米 横55.8厘米 台北故宫博物院藏
