“心理主义”的骂名只适用于那些自认为可以完全掌握自己心灵或灵魂的愚人，这样的愚人实在太多了；对心灵事物进行贬低是一种典型的西方偏见，尽管我们知道怎样对“心灵”夸夸其谈。如果我使用“自主心灵情结”这一概念，大家会立即产生一个偏见：“只不过是个心灵情结罢了。”我们为何能够如此确定心灵“只不过是”呢？我们仿佛根本不知道，要么就是一再忘记，我们所意识到的一切都是相（Bild），而相就是心灵。那些认为把上帝看成心灵的推动者或被推动者（自主情结）就是贬低了上帝的人会受到无法控制的情感和神经官能症状态的折磨，他的意志和整个生活智慧将会一败涂地，这是否证明了心灵的无能呢？当埃克哈特大师说“必须让上帝在心灵中一次次再生”时，他也该被指责为“心理主义”吗？我认为，应当拿“心理主义”去指责这样一种理智，该理智否认自主情结的真正本质，并想按照理性的方式把它解释为已知事实的结果，亦即解释为非真实的。这一判断与“玄学”断言同样傲慢，玄学断言试图超越人类的界限，将我们的心灵状态归因于一个我们无法经验的神。心理主义只不过是玄学冒犯性态度的反面，恰恰和后者同样幼稚。但是在我看来，赋予心灵和经验世界以同样的有效性，承认它们具有相同的“实在性”要合理得多。对我来说，心灵是一个世界，自我就包含在这个世界之中。也许还有些鱼相信它们包含着大海。若想从心理学去考察玄学，就必须摆脱这种常见的幻觉。
“金刚体”的概念就是这样一种玄学论断。“金刚体”是在“金华”或“寸田”中产生出来的不能毁灭的气息身体（Hauchkörper）。和诸如此类的其他事物一样，这个身体象征着一个显著的心理事实，由于是客观的，此心理事实首先投射为生命经验所提供的形式，即果实、胚胎、婴儿、生命体等。这一事实可以最简洁地表达为：并非我活着，是它使我活（nicht ich lebe, es lebt mich）。对意识占据统治地位的幻觉使我相信：我活着。如果通过承认无意识而打破这种幻觉，无意识就会显现为某种包含着自我的客观的东西。这种对待无意识的态度类似于原始人的感觉，对原始人来说，儿子保证了生命的延续。这种非常典型的感觉甚至可能以一些古怪的形式表现出来，比如古老的非洲人在责骂他不听话的儿子时会大喊：“他的身体是我的，却不听我的话。”