〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，狡猾钝惛，是非无端，孰知其所萌？夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？
是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
译：
先前公牛哀得了“转病”，七天后成为了老虎，他的哥哥打开门，前来看看他，谁晓得这老虎竟然将他咬死了。所以人一旦变为了兽类，人的手脚也就长出了尖爪，人的牙齿就成了利齿，心志、性情、神形都发生了改变。当公牛哀变为虎的时节，不知道他一度还是人；当他还是人的时节，并不能预测他能变为虎。两个形体互相转换、背道而驰，各自对既成的形体还是很欢喜的，故而可见狡猾和愚钝，根本分不出谁对谁错，谁能弄清楚它们是如何产生的呢？水到冬天就成为了冰，冰到春天又成为了水，水和冰的互相转化，就像是绕圈转，谁有闲工夫去弄清楚它们的苦和乐呢？
故而形体受到寒暑燥湿之类的侵害，身形就变得枯衰，不过精神却是健盛的；精神遇到喜怒和思虑的折磨而受到损伤的人，精神被耗尽不过形体还是健全的。所以，马由于疲惫而死后，剥去皮之后，身体就像枯木；健壮的狗死后，宰割后它的肉还有光泽。故而死于意外损伤的人，他的灵魂是不得宁静的；寿终正寝的人，他的精神宁静默然，这两种人皆不能到达形神一起消失的地步。而得道的圣人使用心思，倚靠本性，凭借精神的帮助，可以尽享天年，故而他睡时不做梦，醒后也没有苦恼。