〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。
有未始有有始者。天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者。天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛气遂，而大通冥冥者也。
有有者。言万物掺落，根茎枝叶，青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息，可切循把握而有数量。
有无者。视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。
有未始有有无者。包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外；析豪剖芒，不可为内；无环堵之宇，而生有无之根。
有未始有夫未始有有无者。天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形，若光耀之问于无有，退而自失也。曰予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉？
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？
译：宇宙的发展，临近的是“有开始的时候”，偏远的是“有未曾有开始的开始的时候”，更远的还有“未曾有开始的未曾有开始的开始的时候。”宇宙萌发了现实存在的万物，但是也出现了物体以外的广阔宇宙空间。远的就是未曾有的广阔宇宙空间，再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。
所说的“有开始的时候”，是指万物集聚而要散发，萌发初生，没有形成界限，蠢蠢欲动，万物即将兴起而产生物类的时候。
“有未曾有开始的开始的时候”，上天之气开始降落，大地之气开始上升，阴气和阳气彼此交错，互相悠然地追逐融通在宇宙之间，掩盖着德泽，蕴含着中和之气，混杂集聚，想和万物交接而不见形迹。
“有未曾有开始的未曾有开始的开始的时候，”上天蕴含的中和之气没有降落，大地含有的和气没有上升，空虚冷清，荒凉深邃，没有象要成气而通达的昏暗的样子。
天地出现了现实存在的万物(“有”)，指的是万物参差错落，根茎枝叶，青翠繁盛，色彩鲜艳，昆虫和爬虫，用脚走路的和用嘴呼吸的，能够用手触摸而有数量。
有物体以外的广阔宇宙空间(“无”)。走近它看不到形体，倾听它闻不到声音，抚摸它得不到，望它不到边，广阔无垠，不能度量而通向无形。
远的是未曾有的广阔宇宙空间。包括了整个天地，孕育了万物，并且通达着“道”。幽深而广大，不能确定外部边界，解剖分开豪芒，也没有办法确定内在边际。没有稳定的上下四方，这是能出现“有”和“无”的根本。
再远的就是未曾有的未曾有的广阔宇宙空间。天地还没有分离，阴阳没有分开，四季没有分明，万物没有出现，平静地像池水，安静地清澈见底，没有办法看见它的形体，就像无形光耀问“无有”一样，退下后便自然失去了。光曜说，我能到达近的有“无”的境界，我却不能到达“无无”的境界。等待到达“无无”的境界，“至妙”又怎么可以到达呢？
天地包容了我，给予了我一定的形体，而且用生让我一直劳累，用老让我获得清闲，用死亡让我安歇。羡慕我活着和羡慕我死去的真正原因是相同的。把船藏在沟壑里，把山藏在大泽中，人们感觉这样做就很牢固了。即便这样，半夜里还是会有大力士把它背跑了，睡着的人们不曾知晓，这是因为他们感觉将小物藏在大处是安全的，但还是不免失去。如果把天下万物都藏在天下这个地方，那么就无所谓失去了。怎么能够说事物没有一个基本的轮廓呢？一旦被造化成人就欢喜起来。但是像天地造就人那样，所造就的东西成千上万，没有终尽，不只是人人一种。东西只要坏了就会更改，它们的快乐，能算得过来吗？就像你梦中变为鸟儿飞上了天，梦中变为鱼儿游进了深渊，当你还在梦中时不晓得是在做梦，等您醒来才发现是在做梦。要是有一天你能大彻大悟，你就会发现全部的一切都只是一场大梦。在我还没有出生时，哪里晓得生的快乐呢？如今我还没死，如何能够说死是不快乐的呢？
