〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不，孟门终隆之山不能禁，唯体道能不败，湍濑旋渊吕梁之深不能留也，太行石涧飞狐句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲，坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性。耳目不耀，思虑不营。其所居神者，臺简以游太清。引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫④之宇。寂漠以虚无，非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
④设：施予。垓（gāi）坫：边际。
贵贱对于自己来说，就像春天的东北风按时吹过；毁誉对于自己来说，就像蚊子和牛虻一下子飞来。拥有洁白操守的人不会变黑，奉行纯粹品德的人不会混杂，处于幽冥之境的人不会暗昧，依归自然规律的人不会破败，孟门、终南那般的高山不能把他阻挡，急流、深潭以及吕梁那般的深渊不能把他停留，太行石涧以及飞孤、句望那般的险隘不能把他难倒。故而，即使真人处于江海之上，但他的精神依然保留在心中。
故而和道德修养达到很高境界的人生存在一起，使家居的人忘记贫困，使王公贵族小瞧富贵而欢喜卑贱，使有勇气的人衰竭他的血气，使贪婪的人消减他的欲望；他席地而坐不教诲别人，站立着也不讨论他人，空着去学习的人满载而归来，故而说即使他不说话但是能给人享用到平和之气。故而最高的“道”是不违背规律行事的。就像龙蛇升伏、卷伸一般，和季节一块变化。外部能随从那些风的运动，内部保持自己的性情。耳目虽不要显明，思虑却不会糊涂。他平居静漠的时节，精神执持大道而游于太空。养育万物，各种美好的事物蓬勃成长。故而扰乱精神的人，精神远离他，使其精神休息的人，精神滞留下来。
“道”从一出现，上边通达九天之门，下边布散于六衢之道，授予沒有边界的宇宙。静漠而空虚，对于外物不违反它的规律，外物对于自己也不违反规律。故而行事顺从“道”的规律，不是“道”所做的，而是“道”所授予的。