〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
古之人，有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢衡杓之气，莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤①，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有馀。
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎！
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
夫挟依于跂跃②之术，提挈人间之际，撢掞挺挏③世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，中徙倚无形之域，而和以天倪者乎？若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》、《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也。
①曲故：巧诈。尤：怨恨。②跂(ｑì)跃：矜躁不正之道。③撢掞(ｔàｎ ｙǎｎ)挺挏(ｄòｎɡ)：形容小人钻营的丑态。
古代有人处在混沌玄冥之中，精神气志不会消散，对待万物可以保持恬漠宁静，彗星及妖气即使时常出现，但却没有给人带来灾害。这个时节，百姓悠然自得、自由自在，没有东和西的计较；他们含着食物四处游荡，拍打着肚皮四处嬉戏；大家一块沐浴着苍天所赋的和气，承载着大地所赐的恩德；没有由于巧诈和是非导致怨恨；天下一派兴盛的气象，这便是所谓的“大治”。这时处高位的人开始使用百姓，让他们劳作，但并不对他们宁静的本性进行干扰；对他们进行安抚，以占有他们，但不更改其天德。故而没有必要刻意去施仁义，万物自然就开始繁衍；没有必要实施赏罚措施，天下自然就归附。此种治理的“道术”，能够像称颂天地之美那般来加以颂扬，不过却不能具体计量。故而，按天来计算是不够的，不过按一年来计算却是有余的。
鱼类生活在江海之中能够相互遗忘，人如能和大道相往来，彼此也没必要来往。以前的真人，立足于天地的根本，秉承着中和之气和至高的大德，优游自在，怀有至德，熏染和气，而万物自省积聚，谁肯去干扰人间之事，让外物干扰自己的性命呢？
道是有秩序脉络的，把握这浑然一体的道，就可以贯通所有枝节。故而只要得了道，尊贵的据以发号施令，低贱的能够忘记自卑，贫穷的也会安于本行，困境中的人也有勇气处置危难。严寒来到，霜雪铺地，才能看出松柏的常盛不凋；境况艰难，面对危险，利害摆在眼前，才可看出圣人永远不放弃大道。故而，头顶青天的人脚踩大地，以天道作明镜的人明察秋毫，创造太平盛世的人坐稳明堂，与大道同游的人和日月一般光芒万丈。故而用道作钓竿，用德当丝线，用礼乐作钓钩，以仁义为钓饵，投入到江海之上，各种鱼鳖之类就会过来吞食，哪个不归他所有呢？
怀着不正当目的，参与世间关系，从世风中求得利益，探求事物微小变化的人，尚且能尽心志，满足欲望，何况怀有大志，忘记了自己的肝胆、耳目，独自游于无垠之地，不和外物混杂，只心倚在无形的境地，而和天地相合的人呢？此种人抛弃聪明，怀有质朴，视利害如尘土，视死生如昼夜变化。故而他眼见美玉象牙，耳听《白雪》雅乐，也不会干扰恬静的精神；登上千仞深的溪谷的悬崖，临近猿猴都晕眩的峭壁，也不会干扰平和的心志。就好比钟山出来的美玉，投进炉火中，三天三夜色泽都不会改变。这是由于这种人获得了天地的精华。依靠着歪门邪道，牵扯纠缠在人世间，钻营庸俗的关系和利益，这些人尚且能如愿以偿、满足愿望，更何况那些心怀大道、摒弃欲念，神游凭依在无限广远之地，不和万物相交，而徘徊流连在虚无坐忘的境界之中的至德之人呢？故而，如此的人生存不可以驱使他，利欲如何能打动他！死亡不可以禁锢他，祸害如何能吓住他！懂得了死和生的关系，明白了利和害的变化，就算用偌大的一个天下来换取小腿上的一根汗毛，也没有方法使他放在心上。
