〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无，而复反于敦庞。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御天遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之？
夫疾风木，而不能拔毛发。云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，天受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其侖，又况未有类也？由此观之，无形而生有形亦明矣。
是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形，是故有真人然后有真知。具所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？
秋豪之末，能够进入没有间隙的地方，这种比起“道”，又算是大的了。“道”像极薄的芦苇的膜，能够通达到没有边界的地方，但又能够回归到厚大的芦苇之中。至于不像秋豪这般微小的东西，芦膜这般极薄的东西，都能够四达无境之地，通向无边无际的地方，而不会遇到阻止而夭折。那些在天地之间，比微小还小，推引万物，和调变化的“道”，将如何来评论它们呢？
强劲的风能够拔起树木，却不能拔出长在身上的毛发；耸立入云的高台，人从上面跌下来就会脊断脑碎，而蚊虻却正好适宜向下飞翔。它们与那些蠕动爬行的小虫都依靠自然的奥妙，从自然中获得形体。这些微细的生物，尚且可以靠形体寄托生命，何况没有形象的物类呢？从这来看，无形的道出现有形万物的道理也就很明显了。
故而圣人把“神”寄托在心中，而回归到万物初始的境界，在幽深昏暗中考察，在寂漠无声中倾听。在幽深昏暗中发现了光明，在寂漠无声中听见了回音。他以“不用”来“用”，唯其“不用”，而后可以被“用”；他以“不知”来“知”，唯其“不知”，而后可以“知”。天要是不稳固，日月就无法运行；地要是不稳固，草木就无法植立，身体要是不安宁，是非就无法判定。故而有了真人，才会有真知。心里掌握的准则不确定，如何晓得自己所明白的“知”不是“不知”呢？