〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『俶真训』
［题解］
“俶”是初始、开始的意思，“真”是淳朴、本真。俶真，指宇宙开始阶段本真、纯朴。
本篇与《原道》相同，也是论道，但着重点则从人与“道”的关系角度进行论述。文章开篇，作者就把万物萌生分为三个阶段，并对宇宙演变过程中所形成的几种形状进行了描述，从而指出宇宙纯朴无华的初始阶段是最美好的，最能显现“道”的精神。在此基础上，作者详细评论了真人、圣人、贤人、俗人看待“道”的不同态度，并通过对“至德之世”、伏羲氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰这五个历史发展时期的社会状态的评论，指出伴随社会的发展，“道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废”，导致人们纯朴消失，巧诈萌生，欲望不止，争斗不休。所以人类只有除去一切杂念，维持天性，归真返朴，天下才能获得真正的治理。
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然，擢德性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒①，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条达有无之际。是故举世而誉之，不加劝；举世而非之，不加沮。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也；孰肯分分然以物为事也？
水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠②，其情一也。或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者，智之渊也，渊清则智明矣。智者，心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫而鉴于止水者，以其静也。莫窥形于生铁而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。
夫鉴明者，尘垢弗能貍；神清者，嗜欲弗能乱。精神以越于外而事复返之，是失之于本而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其玄光而求之于耳目，是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至而神喟然在之，反之于虚则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。
①招蛲：通“挑挠”，循环往复。振缱：情意缠绵的样子。豪芒：喻微妙。②燠(ｙù)：温暖。
所以圣人的学习，是想用来把人的性情回归到开初的纯朴状态，使心灵在无情无欲的境地中游弋。通达知命的人的学习，想用来在空旷的境地中通达性命，而在寂静中获得觉醒。至于象世俗之人的学习，则并非如此。他们抛弃人的德性，心中愁苦思虑，外面耳朵妄听、眼睛妄视，使之疲劳，开始永无休止的追求豪芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并把智巧和诈伪表露散扬给天下，以求得在世上招摇获得好的名声，此种行为是我感觉羞愧而不能干的。故而与其如此占有天下，倒不如舍去了它。与其舍弃了它，还不如逍遥于万物的变化之中，而和“有”、“无”的境地相联系。故而整个社会赞美他，他也不因为这个更加努力；整个社会都非难他，他也不感觉沮丧。在生和死境地中泰然处之，在荣宠耻辱面前无动于衷，就算有烈火、洪水漫延天下，自己精神也不会感觉紧张惶恐。要是如此的话，看待天下的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物当做一回事呢？
水的特征是清的，不过泥土使它混浊。人的本性是安静的，而爱好欲望使之混乱。人是自然形成的，耳朵能够听见声音，眼睛能够看见颜色，嘴巴能够品尝味道，鼻子能够辨出香臭，肌肤能够感觉冷暖，它们的功效其实全是相同的。不过有的人可以通达神明，有的人却免不了变得癫狂痴迷，这是什么缘故呢？这是由于制约他们的精神不同。故而说，精神是智慧的源泉，精神平静，智慧则会显明。故而智慧是心灵的宅院，神智安定，心灵才可以平静。故而，不能在流动的水面照自己的影子，而应当在静止的水面照自己的影子，便是由于止水是平静的原因。从生铁中不能看见自己的影子，只可从明镜里面才能看见自己的影子，由于明镜是平正的缘故。只有平正和平静才可以显现出物的真性。由这些能够看出，被使用的东西一定要借助于不能被使用的。故而只有心身空虚起来，“道”才可出现，吉祥就会到来。
镜子是清净的，灰尘不能玷污它。精神内守，嗜欲不能惑乱它。精神已泄散到外面，却又再重新使它回归，这便是失去了根本，而却在末节上去探求。内心与形体没有相配，却想同外物交感，遮蔽住了内心的聪明，却从耳目求得智慧，如此便是抛弃了光明而走向了黑暗，这就叫失去了“道”。心里向往所到达的地方，而精神也可以欣然存在。精神回到虚静状态，那么情欲活动也就会停息，这便是圣人的行为。故而古代有道的人管理天下，必定通达性命的情理。他们具体的行为措施不一定一样，不过和道相合是共同的。
