〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『齐俗训』
［题解］
所说的“齐俗”，便是用“道”的观点等同齐一地看待世间不同时代、不同地域、不同民族的习惯民俗。在作者看来，所有事物都有其存在的合理性，世间不同的风俗都具有特定的时代特征与人文特征，全是必定的物质生活条件和社会背景下的产物，全是在适应着那个时代的要求，都在一定的社会环境中发挥着自己应有的作用，故而，无论万事万物有多大的差别，社会习俗有多么不同，都不能用高低贵贱的尺度去测定，用是非成败的标准去分别。基于这一点，作者觉得统治者应当用“道”的观点对不同的习俗兼收并蓄，不能以某一种习俗为准则去论定是非。在制定礼法时，应当遵从“世异则事变，时移则俗易”的准则，“论世而立法，随时而举事”，做到“各乐其所安，致其所巾”，使天下人都可以“体道反性”、“去末返本”，从而获得天下大治。
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者所以别尊卑，异贵贱；义者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮①。为义者，布施而德，君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自宂之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
古者民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行，其衣致(疑衍)暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声，凿井而饮，耕田而食，无所施其美，亦不求得，亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参孝己之美，而生盗跖庄之邪。故有大路龙旂，羽盖垂，结驷连骑，则必有穿揄拊楗、抽箕逾备之奸。有诡父繁绣，弱罗纨，必有跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣！”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：”举贤而上功。”周公曰：”后世必有劫杀之君！”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言！故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。
子路撜②溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
①忮(ｚｈì)：害，嫉妒。②撜：同“拯”，拯救。
遵从本性而行称为道，持守天性就称为德。本性丧失之后才崇尚仁，道丧失之后才崇尚义。故而，仁义确立那么道德就发生蜕化了，礼乐施行那么纯朴本性就失散了，是非观念形成那么老百姓就迷惑了，珍珠玉石贵重那么天下就有争夺了。以上四个方面，全是衰世所产生的，末世所运用的。
礼，是用来区分尊与卑、贵与贱的准则；义，是拿来和合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的标准。现在施行礼的人，外表恭敬而心里嫉恨；施行义的人，施舍却想要感报。君臣之间相互非难，骨肉之间产生怨恨，如此就失去了礼和义的根本，故而，沉溺于礼义则多责罚。水积蓄则产生能够相互吞食的大鱼，土积蓋则出现相互残杀的猛兽，礼义修饰就出现伪诈邪恶的根源。吹灰而想不迷眼，涉水而想不湿脚，这是不可能的。
古代百姓浑沌不分东西，外表不超过内情，言语不超过行动。他们的衣服求暖而毫无文饰，他们的兵器钝而毫无锋刃，他们的歌曲抒发欢乐而毫无婉转矫作，他们的哭泣传达悲哀而毫无声音。凿井而饮水，耕田而得食，毫无使用他们的美饰的地方，也不追求得到。亲戚间不互相毁谤或赞誉，朋友间不相互怨恨或感恩戴德。到了礼义出现、注重财物，并且伪诈萌发，非难与赞誉相互错杂，怨恨与德泽一块出现，这时才有曾参、孝己此等的美德，也产生出盗跖、庄蹻这样的邪恶。故而，有大车、绣龙旗，翠羽装饰的车盖、下垂的绥章、相连的车子、成行的马骑，就必定有穿墙壁、破门户、盗墓、偷窃的奸恶行径。有奇异的花纹、复杂的刺绣、细致的葛布、精美的丝织品，就必定有脚穿草鞋都不整齐、粗陋衣服都不完整的人。故而，“高和下相互依存，短和长相互形成”，也便很清楚了。
虾蟆变为鹑，水虿变为蜻蜓，这都不是从同类中出现，只有圣人懂得它们的变化。胡人看到粗麻，不知道它能够织布。越国人看到鸟兽毛，不晓得能够用来制作毛毡。故而，不能通晓事物的人，很难跟他讲论变化。
先前，太公望和周公旦受封后会面了。太公问周公说：“用什么来管理鲁？”周公答：“尊敬尊长，亲爱亲人。”太公问：“鲁从此要衰弱了。”周公询问太公：“用什么来管理齐？”太公答：“荐举贤能，推崇功绩。”周公说：“后代必定有被篡夺弒杀的君主。”此后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，等传至二十四代时国政便被田氏篡夺了；而鲁国也走向了衰弱，传位到三十二代时亡国。故而《易经》上讲：“走在深秋的薄霜上，就晓得结硬冰的寒冬马上就来了。”圣人便是如此从开头细微的迹象预想到事情发展的结果。故而，酒糟堆积成山的淫乱出现于用象牙筷子，炮烙之刑的罪孽出现于用熨斗烙人。
子路救起溺水者，不过却接纳主人答谢的牛，孔子对此评价说：“鲁国必定会形成助人为乐的好风气的。”子贡用钱财赎救出奴隶不过不收受官府的钱财，孔子对这事评价说：“鲁国再也不会有用自己的钱财救赎人的事了。”子路接受谢礼却能让人民爱好修养善德，子贡拒绝赏钱却把人们行善的行为阻碍了。孔子的伟大之处在于能从小处看到大处，从近处看到远处，从这个意义上说，孔子可说是通晓事理的圣人。
从这看来，廉洁有必定的适用范围，并不是能够普遍地推行的。故而圣人处事必定要同当时当地的风俗相符合，这样能够办事更为顺利；同样，圣人应依据能力把事办得更为周全，这样办事也能够更为容易了。装出一副矜持，甚至虚伪的廉耻的模样来蛊惑世人，行动上又自视清高、与风俗相违背，圣人绝不觉得这些行动是一种齐同习俗的行动。