〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『齐俗训』
［题解］
所说的“齐俗”，便是用“道”的观点等同齐一地看待世间不同时代、不同地域、不同民族的习惯民俗。在作者看来，所有事物都有其存在的合理性，世间不同的风俗都具有特定的时代特征与人文特征，全是必定的物质生活条件和社会背景下的产物，全是在适应着那个时代的要求，都在一定的社会环境中发挥着自己应有的作用，故而，无论万事万物有多大的差别，社会习俗有多么不同，都不能用高低贵贱的尺度去测定，用是非成败的标准去分别。基于这一点，作者觉得统治者应当用“道”的观点对不同的习俗兼收并蓄，不能以某一种习俗为准则去论定是非。在制定礼法时，应当遵从“世异则事变，时移则俗易”的准则，“论世而立法，随时而举事”，做到“各乐其所安，致其所巾”，使天下人都可以“体道反性”、“去末返本”，从而获得天下大治。
广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也，人入之而死；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》，人之所乐也，鸟兽闻之而惊；深谿峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也，人上之而慄。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所照①，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其予以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其予以致雨，不若黑蜧。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。
