〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『齐俗训』
［题解］
所说的“齐俗”，便是用“道”的观点等同齐一地看待世间不同时代、不同地域、不同民族的习惯民俗。在作者看来，所有事物都有其存在的合理性，世间不同的风俗都具有特定的时代特征与人文特征，全是必定的物质生活条件和社会背景下的产物，全是在适应着那个时代的要求，都在一定的社会环境中发挥着自己应有的作用，故而，无论万事万物有多大的差别，社会习俗有多么不同，都不能用高低贵贱的尺度去测定，用是非成败的标准去分别。基于这一点，作者觉得统治者应当用“道”的观点对不同的习俗兼收并蓄，不能以某一种习俗为准则去论定是非。在制定礼法时，应当遵从“世异则事变，时移则俗易”的准则，“论世而立法，随时而举事”，做到“各乐其所安，致其所巾”，使天下人都可以“体道反性”、“去末返本”，从而获得天下大治。
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，享有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施①也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非？《老子》曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者曰：“勿数挠！”为刻削者曰：“致其酸而已。”晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也，有以也夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过。望我而笑，是攓②也。谈语而不称师，是返也。交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。”故宾之容，一体也。或以为君子，或以为小人，所自视之异也。
故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋。面形不变其故，有所员有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。
故通于道者如车轴，不运于已，而与毂至千里，转无穷之原也；不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆；一曲而辟，然忽不得复迷惑也，故终身隶于人。辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。
［注释］
①批：排除。施：通“迤”，斜行。②攓(ｑｉáｎ)：简慢。
故而志趣相投，便会言语越忠诚感情越亲近；关系疏远，便会谋事越恰当越被猜疑。亲生母亲为她的孩子治头疮，弄得血流到耳朵上，看到的人觉得这是母亲爱子心切所致。要是这件事发生在继母身上，那么路过的人便会觉得这是对孩子的残害。事情的实质是相同的，看法的不同是因为观察的角度下同。从城上看牛像羊一样大，看羊像小猪一样大，这是处在高处观察的结果。从盘子里的水中照看，脸是圆的；从杯子的水里照看，脸是扁的，脸还是老样子，有时照成圆形，有时照成扁形，这是因为映照的容器不同。如今我即使想端正自身去待人接物，哪里矢口道世人从什么角度看待我呢！要是改变自己去趋炎附世，就如同在雨地里避雨，跑到哪里都要被打湿。总想位于虚境之中，那虚境不是人为所能创造的。至于不是人为的虚境而是自然形成的虚境，此是心中羨慕却不能获得的。
故而通晓道的人，就像车轴，自己不转动，却能随车毂的转动到达千里远，往来于无穷无尽的地方。不知道道的人，就像人迷路一样，告诉他东西南北了，在他们居住的地方心里清清楚楚，一旦拐个弯偏斜了方向，马上便不知东南西北，又迷惑了。故而此种人只能终身附属于他人，就如同测风仪遇到了风，没有片刻宁静的时候。故而圣人与道融为一体，回归本性，以不变应万变，就接近免于世俗困惑的境地了。
