〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『氾论训』
［题解］
所说的“氾(ｆàｎ)论”，即是广泛论说之意。高诱解题说：“博说世间古今得失，以道为化，大归于一。”本篇所谈圣人之道所说的“因时变而制适宜”、“随时而动静”等，包含着很强的辩正法，在此基础上，作者觉得“常故不可循”，“法与时变，礼与俗化”，既不厚古薄今，也不厚今薄古，强调“乘时应变”思想。圣人掌握上述“权变”的思想，故而可以管理好天下。作者觉得没有绝对的是非对错，由于评判的标准也是随时空改变着的，所说的“于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱矣”。在选拔任命人才方面，作者也提倡“人有厚德，无问其小节”，提出了重大体、重发展的思想。
夫醉者，俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也：酒浊其神也。怯者，夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也：惧掩①其气也。又况无天地之怪物乎！夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蜃，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，术生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者而彘为上牲，葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖其肘，枕户橉而卧者鬼神蹠其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者：非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之。何也？以为彘者家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者：非能具绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟②之。相戏以刃太祖其肘者：夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者：使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也，故以祥明之，为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者，非以其神能飨之也，恃赖其德，烦苦之无己也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火而死为灶，禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷，羿除天下之害而死为宗布。此鬼神之所以立。
①掩：夺。②资：用处。詟(ｚｈé哲)：禁忌。
喝醉酒的人俯身进入城门，觉得是七尺的闺门；跨过长江、黄河，觉得是寻常的水沟。酒醉而让他的神志混浊。胆怯的人夜里看见树立的圭表，以为是鬼；看见躺在地上的大石，认为是老虎。是因为恐惧而夺走了他的勇气。又何况是天地之间的怪异的事物呢？雌性、雄性相互交配，阴气、阳气相互迫近，有羽毛类出现禽类，生下蛋来，有毛类出现马驹、牛犊，柔软的为皮肉，坚强的为牙齿和硬角，人们是不怪异的。山里出产枭阳，水中出产罔象，木中出现毕方，井里出现坟羊，人们就怪异了，是因为听的、看的少，而了解万物肤浅的缘故。天下的奇异之物，是圣人可以独自明察的；利益、祸害的反复变化，是智慧的人所独自清楚通达的；同与不同，疑惑难明，是世俗之人所受迷惑的处所。
