“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

长梧子仍旧娓娓道来。
“另外，在梦中饮酒作乐之人，月落日升，便会因悲哀的现实痛哭流涕。相反，那些在悲伤的梦境中涕泗横流的人，到了白天却精神抖擞，心情愉快地出门打猎。身处梦境之人，是无法意识到此处便是梦中，甚至还会在梦中再起梦中之梦。只有在真正醒来之后，才会发现那竟是个梦。人之一生，也是如此。无数人把自己的人生当作梦境活着，又在这梦境一般的人生之中追求着无止境的梦。然而，清晰意识到这是梦的人，究竟能有几个呢？
“不过，若想要意识到这梦境的真面目，就必须要经过一次伟大的觉醒。只有伟大的觉醒者，也就是顿悟了绝对真理的人，才能从那巨大的梦境之中解放出来。然而那些愚蠢的世俗之人，自认为已从梦中清醒，自以为是地认为自己很有智慧，将自己看重的人尊为君主，如对待奴隶一般轻贱自己厌恶的人。这都是些爱憎好恶的偏见，他们却引以为豪。简直是冥顽不灵、无药可救。
“说到底，孔子把绝对者的存在说成是‘孟浪之言’——荒唐无稽的观念游戏，你却还大赞孔子的这种言论为‘妙道之行’——是解脱者的伟大实践。你们两个都做着一场春秋大梦。不，不止是你和孔子。我认为你和孔子都在做梦，但我自己其实也是身处梦境之中。不过，像我这样把一切都说成是一场梦，这种言论实在是很奇特怪异，从常识来想是很难接受的吧。所以我的这种论调才被称为‘吊诡’，也就是迥异于世俗常识的至极之言——怪诞之谜。但是，能够揭开这谜团的绝对者，恐怕几十万年也遇不到一个吧。就算几十万年中有幸遇到一个，与绝对者的相遇，甚至可以说是如同在每日日出与月落之间相遇一般，皆是十分少有的。”
“田猎”指狩猎。“窃窃然”是自作聪明的样子。“君乎牧乎”为难解句。郭象认为“君”取贵之意，“牧”为贱之意（牧在此处解释为牧圉，饲养牛马之人）。世间万物本来为一，世人却根据爱憎好恶的偏见，将万物区分出是与非、贵与贱来。本书也援引这一解法。“吊诡”中“吊”与“至”同，指至极。“诡”与之前出现的“恢诡谲怪”的“诡”一样，是与世间常态不同的怪诞之物。“万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也”指，虽说是万世一遇，但与每日经常遇见一样，都是十分罕见之事（一世为三十年）。先秦时期的古籍中常出现相似的写法。比如《韩非子·难势》中“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也”便是其中一例。