#庄子内篇读本【日】福永光司
▷新订版序（如图）
庄子勾勒出大鹏的逍遥——振翅间掀起惊涛骇浪，乘飓风而上，展翅翱翔。这是大鹏雄浑壮阔的飞翔。然而，不言自明的是，大鹏实则暗指那些超脱于世间纷扰之外的绝对者。绝对者是不受凡尘琐事束缚，向着更为广阔之世界阔步而行的至大之人。于庄子而言，绝对者即超脱者。凡世之中充斥着无奈、妥协、自欺与沉迷。这些杂念都是让人精神滞留凡间而无法超脱的阻力。遑论还有那些来自价值与规范的恐吓，紧紧束缚住人们健全的生命。那些苍白的思维陷阱，让人们忌惮过去、恐惧未来。这一切都在阻碍人们飒爽的生命与健全的精神的超脱。而超脱者则冲破了一切的束缚。庄子认为，只有超脱之人才能解放世人，为世间带来美丽、光明与和谐。而大鹏，正是这超脱之人的象征。（节选）
若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
关于真人，庄子继续讲述道。
真人的内心忘却了世间万物的差别对立之相，与实在本身融为一体；真人的风貌能够容纳一切运动而仍寂静安然；真人的额头頯然，高而饱满。他的周围“凄然似秋”——或是给人以秋日寂寥清冷之意，“暖然似春”——或是给人以春日暖风和煦之感。他感情上的变动如同四季的推移一般自然而然；他自由无束的精神能够适时适当地应对变化无常的外界之事，永不停摆。所谓真人，就是拥有这种自由自在的无心境界之人。正因如此，即便真人以武力攻打他国，也不会失去百姓的信赖。虽然他的恩泽浩浩荡荡，绵延万世，但由于他的爱为无心之爱，他自身却不曾意识到自己对百姓的爱。
读到这里，真人至大的德行便昭然若揭了。而那些“乐通物”——刻意以人为之举的化育为目的的儒家圣人，并非真圣人。他们那有意为之的爱并非真正的爱。其中的道理想必也不用过多赘言。同样，真正的贤者将时机的吉凶抛诸脑后，随顺每一分每一秒的运势。那些强行让时机符合天命的人，也并非真正的贤者。此外，那些追求世间名利而失去自我生活的人，也并非真正有修养之人。
所有被身外之物、被世俗的价值规范束缚，以至于迷失了真正自我的人，便会成为他人与社会的奴役。他们绝无可能是那独步于天地之间、驱使万物的绝对者。诸如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这类人，或为追求清名而自以为是、孤高倨傲，最终命丧黄泉的昔日贤者；或为拘泥于自我之善，因忠言劝谏失去生命的历史名人。他们无一不是受他人驱使，最终满足了他人之意而丧失自我之人。其中竟无一人是真正将自我的人生当作自我之生来享受的自由之人。
狐不偕（不偕之名含有不与世俗趋同之意）是古时传说中的隐者。相传，尧欲将王位禅让于他，这一举动让他感到羞耻万分，最终选择了投河自尽。务光此人也可见于《庄子·外物》《庄子·让王》，他将殷汤王传位于他的决定视为耻辱，纵身跃下了庐水。伯夷、叔齐则是众人皆知的殷末贤者，兄弟二人向周武王进谏却不被采纳，宁愿到首阳山采蕨菜，最终饿死于荒野之中。这一段历史在《骈拇》《秋水》《让王》《盗跖》等诸多篇章中均有描述。箕子是殷朝王族，对昏庸无度的纣王屡次劝谏，导致自己身陷囹圄，最后装疯卖傻才得以逃脱。胥余此人的身份众说纷纭，至今没有定论。据马叙伦猜测，很可能是接舆二字的音变。这一说法也不无可能。《逍遥游》与《人间世》中已对接舆进行过详细介绍，他是古时的一名隐者。纪他则是《外物》中记载的与务光同处一时期的隐士。他听闻尧欲将王位让与务光，顿觉愤慨万分，遂带着弟子一起跳进了窾水。至于最后的申徒狄，《盗跖》中写道，他向无道的君主直言进谏却不被采纳，最后抱着石头自沉河底，成了龟鳖的盘中物。
本节开头之处，“其心志”的“志”，根据清朝王懋竑的观点，本应是“忘”字，解为改变。如此一来，便能与下句的“其容寂”主旨一致了。“其颡頯”中，“颡”同“额”，“頯”用于形容突出之貌。
