自然并不会在石头表面绘制有意义的形象，将其理解为有意义的形象的是人类的想象力，也就是所谓的“类推之魔”。我所写的虽然是“石头表面”，但不如说是石头诞生时被封入石头内部的、被隐藏的形象，在石头被人们一分为二或被打磨时偶然浮现在表面，也许这种说法更接近真相吧。由于偶然，类似的奇迹广为人知；奇迹一旦出现，它的专制力量就会限制人们的想象力。罗夏墨迹测试的图像一旦被我们认知为“花”，以后再怎么看它，都看不出除花以外的其他东西了。无意义的形象就这样打开了梦中世界的大门。想象宛如被镜子映出一般，浮现在石头表面。就像加斯东·巴什拉在《大地与休息的梦》中所言，“存在的胚胎就是梦的胚胎”。
——「石头的梦」
阿里斯托芬的剧作《吕西斯特拉特》中提到，一群被吕西斯特拉特煽动的女人占领了卫城，她们甚至将水浇在合唱队的老头们的头上，引发了一场大骚乱，看到这件事的官员曾将其与阿多尼斯节上的疯狂行为相提并论。
人们的狂暴胡闹、肆无忌惮何时能了！震耳欲聋的鼓声，
萨巴兹奥斯庆典式的狂呼乱叫，
还有在阿多尼斯神庙屋顶上的哭泣哀号，
在公民大会上时常可以听到。
当德摩斯特拉特向西西里
派遣舰队，女人们就哭喊：
“我的阿多尼斯，你何时才能回来！”
当德摩斯特拉特提议
在扎库提亚招募重装步兵，
女人们又喝得醉醺醺地在屋顶上尖叫：
“呜——呜——，阿多尼斯，我们为你痛哭！”
詹姆斯·弗雷泽曾经详细介绍过阿多尼斯节，这个节日是为了纪念被阿芙罗狄忒所爱、在尚是少年时不幸遇难的美人阿多尼斯的祭典。它起源于塞浦路斯岛，专由女性主持。这个节日在公元前五世纪末开始在雅典流行。在祭典上，女性们用壶和花篮播撒植物的种子，也就是播撒小麦、大麦、莴苣和茴香等谷物和蔬菜的种子，让它们在夏天的阳光下茁壮成长。但这其实是在种植反季节植物，而且屋顶上的强烈阳光会毫不留情地灼伤它们，所以即便植物发芽了，过不久也会枯萎。这就是所谓的“阿多尼斯花园”，把阿多尼斯视为植物之神和谷物之神的弗雷泽，将这种由女性进行的奇妙的植物栽培行为理解为“促进植物生育或复活的咒术”。之前引用的阿里斯托芬的剧作中提到“屋顶上的女人”，毫无疑问指的就是“阿多尼斯花园”的故事。
——「希腊的陀螺」
伊印克斯是潘与厄科（Echo，一说佩托［Peitho］）的女儿，但是她让宙斯喝下春药，使他爱上自己（一说伊俄［Io］）。这使得赫拉发怒，将她变成石像。还有一说是伊印克斯被变成了鸟。可以一目了然地看出，这个欲火焚身的女孩的故事是香料神话的变形。在希腊语中，Iynx既是专有名词也是普通名词，它有三种含义。第一种含义是神话中出现的一种鸟，它既是神话中的鸟，也是现实中的鸟。第二种含义是我刚才提到的爱的魔法道具。第三种就是在神话中出现的、擅长使用媚药的女魔法师。
这种鸟在现实中的学名是Jynx torquilla，日文中叫“蚁吸”。它长得与啄木鸟相像，但是不像啄木鸟一样喜欢停在树上。亚里士多德在《动物志》中已经观察过它，它最突出的形态特征是颈部长，可以像蛇一样自由活动，甚至可以完全后仰。Torquilla的本义其实就是“歪脖”。还有一点特异之处，它可以迅速地伸出长长的舌头，像食蚁兽一样吃掉蚂蚁。据说它会不停地摆动头和尾部，不时发出像笛子一样尖锐的鸣叫声。这敏捷的动作和笛子一般的声音，恐怕正是将其与魔法道具和伊印克斯同一化的理由。
图29 蚁䴕 日语名为“蚁吸”
据品达（Pindar）的《皮提亚祝胜歌》第四节所述，阿芙罗狄忒将这种鸟安在小小的车轮上，制成拥有极大威力的魔法道具，并且用它诱惑美狄亚，让她接近伊阿宋。也就是说，这是作为爱的咒术道具的伊印克斯。在空中不断旋转的车轮上，绑着仿佛被车裂般的伊印克斯，品达将其称为“发狂的鸟”。有许多古希腊陶器上绘制着它，这种奇妙的咒术道具，似乎是那些做着为男女结缘买卖的女性们实际偷偷制作的。就像伊阿宋得到美狄亚的爱一样，用它就可以唤起恋人的欲望。
图30 伊印克斯 资料复原物
图31 普利亚（Apulia）的水壶上的装饰图形，三种伊印克斯
当然，实际情况中使用的伊印克斯上并没有绑着鸟，它只是一个小小的轮子。也有一些伊印克斯是边角突出的星形制品，中央有两个小孔，可以用长绳穿过。如果用手握住绳子一端，在空中旋转着挥舞，它就会发出奇妙的声音。挥动方法不同，发出的声音也不同。所以在神话中，伊印克斯是厄科或佩托的女儿这一点不是没有原因的。众所周知，厄科是“木灵”之声化成的林中精灵，佩托是将恋爱中的“说服”拟人化而成的女神。据说被巧妙操纵于女魔法师之手的伊印克斯会发出像“发狂的鸟”的叫声一样的、类似笛子声的声音。
