#论生命之短暂【古罗马】塞涅卡
▷导读：https://shimo.im/docs/wV3VMpDJa7TL2jAy/
在苏格拉底逝世后的一个世纪左右，也就是公元前4世纪末至3世纪初，西提乌姆的芝诺（Zeno of Citium）在雅典城邦创立了一个新的学派。最初，他的追随者们被称为“芝诺学派”（Zenonians），但由于芝诺经常在雅典公民广场西北角的“画廊”（Stoa Poikile）散步、讲学，他们后来就被称为“画廊处的人”（men from Stoa），学派也因此被称作我们今天所熟知的“斯多亚派”或“廊下派”（Stoics）。
——「导读」
做研究时，我个人倾向采取的方式是：专注于自己的论点，和别人探讨这些论点，并让论点来决定用词。我会尽量不使用学究式的浮夸文风。我对自己说：“为什么非要写出流传后世的佳作呢？为什么非要让后代对你歌功颂德呢？人必有一死，无言的葬礼听起来更省心。如果非要打发时间，那还不如用质朴的文风，去写对自己有用而非为了发表的文字。做到只为眼下学习，可以避免消耗很多不必要的精力。”可是，每当被伟大的思想震撼，我又会开始追求用词的华美。我渴望用最精准的语言去表达更高的灵感，让文风与论点配合得天衣无缝。这样，我就忘记了克制的标准和原则，被一种不属于自己的声音带到远处。
简而言之，我的善意中存在这样的弱点，而且它还存在于各个方面。我总是担心自己越变越坏，或者（这更让我担忧）就像被吊在悬崖边缘一样，随时都可能掉下去。更何况，没准还有一些我自己都没有意识到的恶习——毕竟，我们过于近距离观察自我品质，偏袒总会影响我们的判断。我猜想，很多人本有机会获得真正的智慧，但前提是他们没有自以为足够睿智，或是故意掩饰自己的某些性格，又无视别人的一些品格。毕竟，我们的悲哀，与其说来自于他人的奉承，还不如说是来自自我的奉承。谁敢说出关于自己的真相呢？即便被一群拍马屁的人包围，我们最大的谄媚者还是自己。因此，我恳求你，看在我还值得被治疗的分上，如果有什么可以医治这种心神不宁，还请让我回归安宁吧。我明白，这些精神上的不安还谈不上危险，也引发不了风暴。用一个现实的比喻来形容就是，困扰我的不是风暴，而是晕船。不管这到底是什么病，都恳请你将其连根拔除。请帮帮我这个已经看到陆地，却还在海上挣扎的人吧。
——《论心灵之安宁》
这里我想引用一位三流作者的名言警句，我也不认为这有什么好羞愧的。一旦普布里乌斯放弃了荒诞的默剧和娱乐观众的低俗语言，他就会展现出超越那些悲喜剧作家的独到智慧。他留下了众多名言警句，这些语录比很多悲剧，更别提喜剧，都更为精彩。其中就包括这句：“发生在一个人身上的事，有可能发生在所有人身上。”只要你骨子里接受了这一点，将发生在他人身上的灾难（每天都有很多灾难上演）视为自己人生的预警，那么未来，当同样的灾难攻击你时，你就会有所防御。危险降临了才想起来武装自己，未免太迟了。你说“我没想到会发生这样的事”“你能相信会是这样吗”，为什么不能呢？哪个富人不会被贫穷、饥饿和乞丐盯上？哪个官员的官服、统治者的权杖、贵族的鞋带上，没有沾染过污点和耻辱，留下过不检点和让人不齿的痕迹？哪个王位不会面临毁灭、垮台、暴君和刽子手？而且这些事情发生的概率很高：上一秒还端坐在宝座上，下一秒就可能要向别人臣服。因此，务必铭记，形势随时都在变化，发生在他人身上的事情一样可能发生在你身上。你很富有，可富得过庞培吗？可是，当盖乌斯——庞培原来的亲戚、现在的新主人——拥有了更高的权力时，他甚至连面包和水都吃不上。他的土地上曾经有那么多条河流，但他后来却不得不为了一口水向别人低三下四。最后，他又渴又饿，死在一位亲戚的宫殿里；而就在他饥肠辘辘时，他的继承人正在为他安排国葬。你曾担任过高层职务，可那能高过无人可及的塞亚努斯吗？然而，就在元老院将他押送到监狱的当天，他就被众人撕得粉碎。这个曾经拥有人世间万千幸运的人，最后却什么都没留下，甚至连执行死刑的人都找不到他的全尸。再看看那些国王。我不想提克洛伊索斯，那个目睹自己脚下的火堆被点燃又被熄灭的国王。他不仅目睹了国家的灭亡，甚至在死过一次之后又活了过来。
