就像哈菲兹和迦利布的诗作那样，沙希德的嘎扎勒诗歌也削弱了宗教史与世俗史之间、政治书写与美学艺术之间、古典传统与现代传统之间，以及——就沙希德而言——旧世界与新世界之间的任何清晰界限。《今夜请叫我以实玛利》的诗集标题取自集中收录的倒数第二首诗《今夜》，该诗的最末几行将伊斯兰传统与麦尔维尔所著《白鲸》的著名开篇融为一体：
狩猎已告结束，我听见，召唤祈祷的信号
一点点地没入今夜受伤瞪羚的呼号。
那些与我争夺汝爱的对手们——你竟悉数将其邀请？
这纯粹是侮辱，这不是今夜的告别。
而我，沙希德，只我一人逃出，前来知会于汝——
上帝在我的臂弯里啜泣。今夜请叫我以实玛利。
紧随此诗，整本诗集以一首题为“存在过”（Existed）的动人诗歌作结。该诗仅由单独一组对句构成：
若你离去，谁将证明我曾呐喊？
告诉我，在世间有我之前，我是何模样。
这首诗虽简短，却能以若干种方式进行解读。“你”和“我”分别指谁？——单就这一点，便可有不同的阐释。就像在迦利布或苏非派诗人鲁米（Rumi）的诗作中那样，被致意的对象可能是那个“爱人”（the Beloved），其身份可以是上帝，抑或某位尘世间的情人。或许只有上帝能告诉我们，在我们存在之前，我们是什么模样；若非如此，诗人便是在那位情人身上发现了自我。不过，也许沙希德·阿里是在对我们（也就是他的读者们）言说：倘若我们在合上他的书之后便将他忘却，他的呐喊就将永远消失。从另一个方面来看，也许这是读者在向诗人说话，乞求他不要停下将我们的呐喊化作诗行的脚步。然而，这场诗人与上帝，或是与其爱人，或是与其读者之间的对话，同样也有可能是一场发生在诗人和这首诗本身之间的对话。在此种情况下，“你”和“我”一样也能互换位置：可以是诗人在恳请他的诗歌不要将他抛弃，又或者，末了，是这首诗在请求垂死的诗人不要永远地离去。阅读这样一首诗的唯一方法便是不断重读，细品其投射在诗人之“我”、诗歌之“我”以及我们自身之“我”之上的多重映像。
若你离去，谁将证明我曾呐喊？
告诉我，在世间有我之前，我是何模样。