▷前言：从刘易斯·卡罗尔到斯多亚学派
刘易斯·卡罗尔（Lewis Carroll）的作品具有一切可让当前读者喜爱的要点：儿童读物，毋宁说是小女孩读物；壮丽奇特的秘传词；填字谜格子、编码和解码；图画和照片；深度精神分析的内容，典范的、合乎逻辑的和语言学上的形式主义。当前快乐之外还有其他东西，即意义（sens）与无意义（non-sens）的游戏、混沌-宇宙。但语言与无意识的婚礼已经以如此多的方式被结成、被庆祝，以至于有必要探索下列问题：在刘易斯·卡罗尔的作品中，这些婚礼确切地说是什么？它们与什么重新建立起联系？由于他，它们在他的作品中庆祝了什么？
我阐述那些形成意义理论的悖论系列。意义理论与悖论不可分，这一点很容易得到解释：意义是非实存的实体，意义甚至与无意义具有极其特殊的关系。刘易斯·卡罗尔的特殊地位是由于他第一次对意义的各种悖论进行了重要解释、重要演示——时而汇集它们，时而更新它们，时而发明它们，时而调制它们。斯多亚学派的特殊地位是由于他们是哲学家新形象的倡导者，他们与前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和柏拉图主义决裂；而且这种新形象已经与意义理论的悖论性建构息息相关。因此，与每个系列相对应的是那些不仅是历史的而且是拓扑的和合乎逻辑的图形。像在纯粹的表面上一样，某个图形上的某些点在系列中诉诸其他图形上的其他一些点：整个问题星丛，伴有相应的掷骰子、故事和场所，复杂的场所，“错综复杂的故事”。这本书尝试着阐释一部合乎逻辑的、精神分析式的小说。
在附录部分，我附上了已经发表的五篇文章。我收录时虽对它们进行了修订，但它们的主题保持不变，而且还阐发了前述系列中只是简要被指出的某些要点（我每次都通过脚注来指明这种联系）。这些文章是：1.《颠倒柏拉图主义》（Renverser le platonisme），载《形而上学与伦理学杂志》（Revue de métaphysique etde morale），1967年；2.《卢克莱修与自然主义》（Lucrèce et le naturalisme），载《哲学研究》（Études philosophiques），1961年；3.《克罗索夫斯基与身体-语言》（Klossowski et les corps-langage），载《批评》（Critique），1965年；4.《他人理论》（米歇尔·图尼埃）（Une théorie d'autrui[Michel Tournier]），载《批评》（Critique），1967年；5.《左拉著作<人兽>导论》（Introduction à La Bête humainede Zola），Cercle du livre Précieux出版社，1967年。我感谢这次欣然同意再版这些文章的编辑们。
『附录』
▷拟像与古代哲学
▷幻想与现代文学
正是在《人兽》（La Bête humaine）中出现了这一著名段落：“家族的神经不大正常，很多人都有某种内在的缺陷。他有些时刻对这遗传的缺陷曾有清楚的感觉，这并不是他身体不健康，因为从前只有他不时发觉的恐怖和羞耻，才使他变得很瘦，但是，他的身体内却时常发生平衡的丧失，这仿佛是他的自我逃避他要经过的裂缝或洞孔，他的自我沉入一种要使一切都变形的大烟雾里……”左拉提出了一个重要主题，它将被现代文学以其他形式并借助其他方法重新开启，而且总是在一种与酗酒的特殊关系中被重新开启：精神崩溃的主题（菲茨杰拉德、马尔克姆·劳瑞）。
极为重要的是《人兽》的主人公雅克·朗蒂埃精力充沛，身体强壮，健康状况良好。因为精神崩溃不是指一条标志着身体的、祖传的疾病元素所经由的路径。的确，左拉有时会以这样的方式去表达，不过是出于方便。而且对于某些人物而言的确如此——体质虚弱的人、神经过敏的人，但恰恰不是他们承受着精神崩溃，或不是仅仅由此他们就承受着精神崩溃。遗传性不是经过精神崩溃发生的事情，而是精神崩溃本身：难以察觉的裂缝或洞。精神崩溃在其真实意义上并不是一种向病态遗传性的过渡；只有就其自身，它才是整个遗传性和整个病态。精神崩溃不会从卢贡-马卡尔家族（Rougon-Macquart）的一个健康身体到另一个健康身体传递任何除它自身之外的东西。一切都立基于这种遗传性与其工具或方法混淆在一起的悖论、这种被传递的东西与其传递混淆起来的悖论，或者这种除了自身之外不会传递其他东西的传递的悖论：精力充沛的身体中的大脑崩溃，即思维的罅隙。除了我们将看到的偶然之事，体质（soma）是精力充沛的、健康的。但种质（germen）是精神崩溃，除了精神崩溃，别无其他。在这些条件下，精神崩溃呈现出史诗般的命运的层面，由此从一个故事或一个身体转向另一个故事或另一个身体，形成了卢贡-马卡尔家族的红线。
