【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【天心第一】
吕祖曰：自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光。天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传。以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返。故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心。必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。
[今译]吕祖说：自然叫作道。道没有名称、没有形象，只不过是真性、元神罢了。性和命都是不可见的，它们寄托在天光之中，而天光也是不可见的，它又寄托在两目之中。自古以来，仙人和真人都是口授相传，每次传授都是一对一的。自从太上老君显化，东华帝君传授给我，再经由南北两宗传承，全真教可以说达到了极盛。兴盛是指信徒众多，衰败则源于心传不继。时至今日，真是泛滥到了极点，衰败到了极点！然而物极必反，所以承蒙净明派的许逊祖师发慈悲之心普度众生，特别设立了“教外别传”的原则来接引那些根器不凡的人。能够听闻这一道理的人千载难逢，能够接受这一道理的人顿然开悟，我们都应当深切体悟许逊祖师的良苦用心，在日常生活和为人处世方面必须立定脚跟，才能修真悟性。我现在荣幸地担任度师，先阐明《太乙金华宗旨》，然后再详细讲解。
太乙者，无上之谓。丹诀甚多，总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。
[今译]所谓“太乙”，就是至高无上的意思。炼丹的诀窍虽然很多，但都是借助有为而达到无为，不能一蹴而就。我所传授的宗旨，直接阐释性功，避开旁门左道，所以非常玄妙。
金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一“光”字在内，是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”者，此也。
[今译]“金华”就是光。光是什么颜色的呢？我们借用“金华”来取象，其中也隐含着一个“光”字，这就是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”指的就是它。
[夫天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真炁则可以延年也。然后用法煅炼，则造成不死之躯矣。]
回光之功，全用逆法，注想天心。天心居日月中。
[今译]回光的功夫，完全采用逆法，将心念集中在天心，天心就在两眼之间。
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰“虚中”，释曰“灵台”，道曰“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。
[今译]《黄庭经》说：“寸田尺宅可治生。”尺宅就是面部，面部上的寸田，不就是天心吗？在这方寸之地有着壮丽的宫殿和奇异的景象，是至虚至灵的元神所居住的地方。儒家称之为“虚中”，佛家称之为“灵台”，道家称之为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。天心就如同一座宅舍，而光就是这座宅舍的主人。
故一回光，周身之炁皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
[今译]所以只要一回光，全身的炁都会朝头上会聚，就像圣王建立国都，制定朝纲，万国都要贡献玉帛等厚礼前来朝贺；又像主人精明能干，奴婢们自然会听从命令，各自负责自己的工作。
诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。
[今译]你们只需要专心一志进行回光的修炼，这就是无上的妙法。光容易动而难以稳定，回光一久，这光就会凝结，就会自然而然生出法身，最终凝结成元神，飞升到九霄之上。《心印经》所说的“默朝飞升”，就是这个意思。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。
[今译]你们按照这一宗旨修炼下去，不必再去寻求更进一步的功法，只要心念专注地进行回光就可以了。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上。”这里的天并非指茫茫苍天，而是指可以生成法身的头部泥丸宫。久而久之，在肉身之外自然会得到法身。
