【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
于是，道（世界的意义、道路）支配着人，也支配着不可见和可见的自然（天和地）。“道”这个字的最初写法是由一个“首”字（这里应作“开始”解）、一个有着双重含义的“走”字（也是“道路”的意思）以及下面的一个义为“保持站立”的字（在后来的写法中省略了）所组成的。因此，这个字的本义是“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”。其基本思想是，道虽然自身不动，却使所有运动获得和拥有了法则。天道是星辰运行所要遵循的道路，人道则是人生所要遵循的道路。老子在形而上学意义上使用了这个词，把它当成了最终的世界本原，当成了在任何实现之前、尚未用二元对立划分世界之前所存在的意义。本书预设了这种术语用法。
在儒家思想中，这个术语的用法略有不同。“道”在这里有一种内在世界的含义，意指“正确的道路”，一方面是天道，另一方面是人道。在儒家思想中，未分的一的最终本原是“太极”。“极”这个字在本书中也时有出现，意思与“道”相同。
从道或太极之中产生了实在的本原，即光明的一极（“阳”）和黑暗的一极（“阴”）。一些欧洲研究者会首先想到性别关系，但这两个字其实与自然现象有关。“阴”是阴影，所以是山的北面和水的南面（因为白天太阳的位置使河流的南面显得阴暗）。“阳”原本指飞舞的信号旗，与“阴”相对，是山的南面和水的北面。正是由“光明”和“黑暗”这两种含义衍生出了所有对立两极（包括两性）。然而，阴和阳只在现象领域起作用，它们共同源于未分的一，其中阳是决定性的主动本原，阴则是被导出或被决定的被动本原，因此很明显，这些思想并非基于一种形而上学的二元论。乾和坤这两个概念没有阴阳那么抽象，它们源于《易经》，以天和地为象征。通过天和地的结合，通过这一活动舞台内部的两种原初力量的作用（根据道这个原初法则），就产生了“万物”即外部世界。
从外部来看，人就其身体显现而言也在万物之中，人的所有部分也是一个小天地。因此根据儒家学说，人的内在本性来源于天，或如道家所说，是道的一种显现形式。在现象上，人显示为诸多个体，每一个个体之中都蕴藏着核心的“一”作为生命本原。但是在出生之前，在受孕的那一瞬间，它立即分成了性和命这两极。“性”这个字由“心”和“生”组成。中国人认为，心是情感意识之所在，对五官从外界获得的印象的情感反应会把心唤醒。当没有任何情感被表达出来，或者说处于一种超验的超意识状态的时候，作为基底（Substrat）保留下来的东西就是性。根据这个概念被赋予的更精确的定义，如果从恒常的观点来看，性本善（孟子）；如果从经验历史发展的观点来看，性本恶，或者至少是中性的，只有通过社会道德的长期发展才能变成善的（荀况）。
性无疑与逻各斯接近，在进入现象时与命紧紧结合在一起。“命”这个字原本指一种王命，然后指命运、厄运、宿命、寿命、能够使用的生命能量等，因此命与厄洛斯相近。可以说，这两种本原都是超个体的。正是性使作为精神存在的人成其为人。个体的人拥有性，但性远远超出了个体的界限。命也是超个体的，因为人只能接受命运，命运并非源于他有意识的意志。儒家认为命是人必须顺应和服从的天定法则；道家把命看成自然的一部丰富多彩的戏剧，它无法逃脱道的法则，但它本身是一种纯粹的偶然；而中国佛教则把命看成业（Karma）在虚幻的世界中产生的作用。
这两个对子在肉身的人之中对应于如下的两极张力。身体是被两种心灵结构的相互作用激活的：其一是魂，因为属阳，我把它译成“阿尼姆斯”（Animus）；其二是魄，因为属阴，我把它译成“阿尼玛”（Anima）。这两个概念都来源于对死亡过程的观察，所以它们都含有一个“鬼”字，义为死去的人。魄被认为尤其与身体过程有关，人死后，魄沉入地下慢慢朽坏。而魂则是较高级的灵魂，人死后，魂升到空中，先是活动一段时间，然后消散在天空之中，或者说是流回了生命之源。在活人中，这两者在某种程度上对应于脑神经系统和交感神经系统。魂居于目，魄居于腹。魂明亮而有活力，魄阴暗而属土。“魂”由“鬼”和“云”组成，“魄”则由“鬼”和“白”组成。其中的思想与我们在其他地方看到的影子灵魂和身体灵魂有些类似。中国人的理解无疑包含着类似的含义，但我们必须对这种衍生保持谨慎，因为中国最古老的书写形式中还没有表示鬼的符号，这里所涉及的原初符号也许并不能进一步衍生。无论如何，魂是明亮的阳性灵魂，魄则是阴暗的阴性灵魂。
通常的“顺流”（rechtsläufige）亦即“下行”（fallende）是这样一个生命过程：魂和魄分别作为理性因素和动物因素彼此关联。一般来说，魄这种昏昏沉沉的意志会受情欲驱使，迫使魂或理智为它服务，至少会使理智指向外部，由此魂和魄的能量渗漏出去，生命也就耗尽了。其正面结果是创造出新的存在，使生命在其中延续，原初的存在则使自身“外化”，“最终被物变成物”，其终点就是死亡。魄下堕，魂飞升，丧失能量的自我（das Ich）现在处于一种结果未定的状态。如果自我对“外化”表示默许，它就会顺着向下的拉力堕入悲惨阴沉的死亡之中，只能可怜地被生命的幻相滋养。这些幻相仍会继续吸引它，但它不再能主动参与（地狱、恶鬼）。但是在“外化”过程中，如果自我努力向上升，那么只要能被死者家属所供奉的牺牲的能量所加强，它根据自己的功过至少可以获得一段相对幸福的生命。在这两种情况下，人格要素退却，与“外化”相对应的退化随之产生：该存在将会变成一个无力的幽灵，因为它缺乏生命能量，它的命运走到了终点。此时，它在天堂或地狱中接受善恶果报，但这里的天堂或地狱并不是外在的东西，而是纯粹的内心状态。它越是陷入这些状态，就越是纠缠其中，直到最终从一切可能的存在层面消失，然后进入一个新的子宫，由它储备的想象开始一个新的存在。这就是鬼的状态。
反过来，如果活着的时候就能“逆流”，引导生命能量上升，如果魄的能量被魂所掌控，从外界事物中解脱就会发生。自我依然对外界事物产生认识，但无所欲求。这样一来，幻相的能量被打破，一种内在向上的能量循环开始发生。自我从世界的纠缠中脱身出来，死后仍然活着，因为“内化”已经阻止了生命能量的向外耗费，生命能量将在单子（Monade）的内在旋转中创造一个不依赖于肉体存在的生命中心。这样一个自我就是神。“神”这个字意为伸展、起作用，简而言之与“鬼”相对。“神”字最古老的写法是一段双波形线，也有雷、闪电、电刺激之义。只要内在旋转持续，这样一种存在就会继续下去。尽管不可见，它仍然能够影响人，激发出伟大的思想和高尚的行为。古代圣贤就是这样的存在。几千年来，他们一直在激励和教育人类。
作为补充，我们必须对书中使用的《易经》八卦再说几句。震卦代表雷、生发的东西，是从土地深处爆发出来的生命，是一切运动的开始。巽卦代表风、木、柔和的东西，表示实在的力量流入观念形式。正如风可以遍及所有空间，巽也可以渗透一切，创造“现实”。离卦代表太阳、火、明亮的东西，在这种“光的宗教”中起着重要作用。它居于目，形成保护圈，带来重生。坤卦代表地、接受性的东西，是两个初始本原之一，即在地的力量中实现的阴。地作为耕种过的田野接受天的种子并赋予其形体。兑卦代表湖、雾、明朗的东西，是阴的终结状态，因此属于秋天。乾卦代表天、创造的东西、强大的东西，是阳的实现，滋润着坤。坎卦代表水、深不可测的东西，与离卦相对，这从卦形上也可以看出来。坎代表厄洛斯，离代表逻各斯。离是日，坎是月，坎离结合就是产生婴儿、新人的那个神秘的魔法过程。艮卦代表山、静立的东西，是禅定的象征，通过使外物保持静止而实现收心内视。因此艮是生死相会之所，在那里完成了“死而转生”（Stirb und Werde）。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【天心第一】
吕祖曰：自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光。天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传。以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返。故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心。必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。
[今译]吕祖说：自然叫作道。道没有名称、没有形象，只不过是真性、元神罢了。性和命都是不可见的，它们寄托在天光之中，而天光也是不可见的，它又寄托在两目之中。自古以来，仙人和真人都是口授相传，每次传授都是一对一的。自从太上老君显化，东华帝君传授给我，再经由南北两宗传承，全真教可以说达到了极盛。兴盛是指信徒众多，衰败则源于心传不继。时至今日，真是泛滥到了极点，衰败到了极点！然而物极必反，所以承蒙净明派的许逊祖师发慈悲之心普度众生，特别设立了“教外别传”的原则来接引那些根器不凡的人。能够听闻这一道理的人千载难逢，能够接受这一道理的人顿然开悟，我们都应当深切体悟许逊祖师的良苦用心，在日常生活和为人处世方面必须立定脚跟，才能修真悟性。我现在荣幸地担任度师，先阐明《太乙金华宗旨》，然后再详细讲解。
太乙者，无上之谓。丹诀甚多，总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。
[今译]所谓“太乙”，就是至高无上的意思。炼丹的诀窍虽然很多，但都是借助有为而达到无为，不能一蹴而就。我所传授的宗旨，直接阐释性功，避开旁门左道，所以非常玄妙。
金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一“光”字在内，是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”者，此也。
[今译]“金华”就是光。光是什么颜色的呢？我们借用“金华”来取象，其中也隐含着一个“光”字，这就是先天太乙之真炁。“水乡铅，只一味”指的就是它。
[夫天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真炁则可以延年也。然后用法煅炼，则造成不死之躯矣。]
回光之功，全用逆法，注想天心。天心居日月中。
[今译]回光的功夫，完全采用逆法，将心念集中在天心，天心就在两眼之间。
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰“虚中”，释曰“灵台”，道曰“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。
[今译]《黄庭经》说：“寸田尺宅可治生。”尺宅就是面部，面部上的寸田，不就是天心吗？在这方寸之地有着壮丽的宫殿和奇异的景象，是至虚至灵的元神所居住的地方。儒家称之为“虚中”，佛家称之为“灵台”，道家称之为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。天心就如同一座宅舍，而光就是这座宅舍的主人。
故一回光，周身之炁皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。
[今译]所以只要一回光，全身的炁都会朝头上会聚，就像圣王建立国都，制定朝纲，万国都要贡献玉帛等厚礼前来朝贺；又像主人精明能干，奴婢们自然会听从命令，各自负责自己的工作。
诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。
[今译]你们只需要专心一志进行回光的修炼，这就是无上的妙法。光容易动而难以稳定，回光一久，这光就会凝结，就会自然而然生出法身，最终凝结成元神，飞升到九霄之上。《心印经》所说的“默朝飞升”，就是这个意思。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。
[今译]你们按照这一宗旨修炼下去，不必再去寻求更进一步的功法，只要心念专注地进行回光就可以了。《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上。”这里的天并非指茫茫苍天，而是指可以生成法身的头部泥丸宫。久而久之，在肉身之外自然会得到法身。
金华即金丹。神明变化，各师于心。此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
[今译]金华就是金丹，它的神明变化都依赖于心。这种妙诀虽然精确到毫厘不差，但非常灵活多变。它要求人既要聪明，又要沉静。不是极其聪明的人实践不了，不是极其沉静的人也坚持不住。
[此章全旨，首述大道之根源。夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生、此身受孕之时即寓于真窍，自㘞的一声落生之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。
故《太极图》曰：“太乙含真炁，精神魂魄意，静极见天心，自然神明至。”原此性虽居于真窍，而光华寄于二目，故祖师教人回光以求真性。夫真性即元神，元神即性命，究其实，即元炁也，而大道即此物矣。
祖师复恐人不知至道之精微，由有为而至于无为，故又曰：“丹诀总假有为而臻无为。”盖有为者，即始而回光返照，以求天机发现，继而产生真种，用法煅炼造成金丹。然后过关结胎，行温养沐浴之功，造入无为之境。一年火候满足，方可移胎脱壳，超凡入圣矣。
但此法至简至易，然而此中千变万化。故曰“非一超直入之旨也”。欲求长生者，奚可不觅此元性发源之处哉。]
【元神识神第二】
吕祖曰：天地视人如蜉蝣。[蜉蝣，水虫也，朝生而暮死。]大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。[按一万八千年为一会，世所谓天开于子会而闭于亥会。略言之，十二会为一元，即十二万九千六百年，天地当合闭也。此言惟炼成真性，能超出天地轮回之外。]其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳外，不在三界之中。此见性方可，所谓本来面目也。
[今译]吕祖说：天地看人如同朝生暮死的蜉蝣，而大道看天地也如同虚幻的泡影。只有人的元神真性，才能超越时间和空间而永恒存在。虽然人的精气会随着天地的变化而衰败，但有元神存在，这就是无极，它能创生天地。学道者只要能守护住元神，就能超脱阴阳的限制，不受三界的束缚。这需要见到真性才可能实现，也就是见到所谓的本来面目。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上天心，何尝微微些动也？问：天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
[今译]凡人投胎的时候，元神居于两目方寸之间，而识神则居于下面的心脏里。下面的血肉之心，形状如同一个大桃子。肺叶覆盖它，肝脏辅助它，大小肠承接它。假如一天不吃食物，心里就会感到非常不舒服，以至于听到可怕的消息就会加快跳动，听到愤怒的消息就会憋闷，看到死亡就会悲伤，看到美色就会眩晕。但头上的天心何时有过微微的动静呢？如果问：天心不能动吗？那么回答是：方寸中的真意又怎么可能动呢？到了动的时候，就不妙了，然而也是最妙的。凡人只有在死的时候天心才动，因此说它不妙。说它最妙，是指光已凝结成法身，法身渐渐变得灵通就会跃跃欲动。这是千古不传的秘密。
下识心如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲。久之，太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
[今译]人的识神就像跋扈的藩国之王和暴戾的将领，欺负上面的君主势单力薄，便不尊朝命，在外面的领地独断专行。久而久之，权柄就会颠倒过来。现在凝神照守元宫，就如同英明的君主有贤臣辅佐，双目回光，就如同左右大臣尽心辅佐。政治清明肃正，自然会让一切奸诈邪恶的人倒戈投降、乞求饶命。
丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何？乃先天真一之炁。神火，即光也。意土，即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也，盖身中有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。
[今译]丹道将精（属水）、神（属火）、意（属土）三者视为无上之宝。精水是什么呢？它就是先天真一之炁。神火，就是光。意土，就是中宫的天心。神火为功用，意土为本体，精水为基础。人的身体是由意土产生出来的，这里的身体不仅仅指七尺血肉之躯，因为身体中还有魄。魄依附于识神而作用，识神则依赖于魄而产生。魄是阴性的，是识神的实体。只要识神不断绝，那么魄只会在生生世世中不断流转、变化形质。
惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。虽无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
[今译]只有魂是神的藏身之所。魂在白天寄居于眼睛，晚上则寄居于肝脏。魂寄居于眼睛，人就能看见，寄居于肝脏，人就会做梦。梦就是神在游走。做梦时，九天九地，刹那间就可以游遍，醒来之后却感觉昏昧恍惚，这是由于受到形体的束缚，也就是受到魄的束缚。所以回光就是为了炼魂、保神、制魄、断识。古人的出世修道之法是炼尽阴性的渣滓，以返回纯阳的境界，其实不过是消除魄而保全魂罢了。回光之法正是消除阴、制服魄的诀窍。虽然没有直接返回纯阳的功效，却有回光的诀窍。所谓光就是纯阳，回光就是返回纯阳。只要坚持这一功法，精气自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后圣胎就可结成。蜣螂一心不乱地转动粪球，粪球中会生出一种白色的东西，这正是全神贯注所产生的功效。连粪球中都可以产卵、孵化、成胎、出壳，人的天心这块元神休息之地，若将心念专注在这里，又怎能不产生法身呢？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也。此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦。阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
[今译]妙灵的真性落入乾宫之后，便分出了魂和魄。魂在天心，属阳性，是轻清之炁，是从太虚中得来的，与创生天地的本原具有同一形式。魄属阴性，是沉浊之气，依附于有形的凡心。魂让人求生，魄让人求死。一切好色、动气都是魄所起的作用，也就是识神的作用。魄在人死之后能够享受牲畜的祭祀，而在人活着的时候则很痛苦，这是因为阴性事物返回了阴界，是物以类聚的结果。学道之人如能炼尽这种阴魄，就能变成纯阳之体。
[此章大义详述元神、识神为主宰人身气化之权柄。祖师曰：“人生如蜉蝣，惟元神其性，能超出天地轮回劫运之外。”夫真性者，出于无极，窠太极之元炁，而成受天地之性，为识神；得父母之性，为元神。而元神无识无知，能主生身之造化。识神最显最灵，能应变无停，为人心之主宰，在身则为魄，出身则为鬼。唯元神随身之有无，从受胎以得其身，凝于无极之中。
自㘞的一声落生之时，这识神趁此吸气，随吸而进，以为投胎之舍，而居于人心。从此以心为主，而元神失位，识神当权。
然元神喜静，识神好动，动则不离情欲，昼夜竭耗元精，直至将元神之炁耗尽，而识神舍壳而出。
平素为善者临危，神气清明由上窍口鼻而出，所谓气之清轻而上浮者，升天为五通之阴神阴仙。然元神既被识神所使，生平因贪嗔嗜欲而造诸罪业，致使临危神气昏迷，则识神由下窍肛门随气而出，所谓神气昏浊而下凝者，堕于地府为鬼。此时不但元神丧失，而真性之灵慧亦因之减少，故祖师谓之到动时便不妙者，此也。
今欲保存元神，非先制伏识神不可。然制伏之法，须由回光入手。当回光之时，使身心两忘，心死神活，神活则炁息运转无不玄妙，此祖师谓最妙者也。然后使神潜于腹中，炁与神交，则神与炁和合凝集，是为下手之法。
久之，命宫元神化成真炁，斯时用河车转运之法，炼之而成金丹，是为转手之法。
金丹既成，圣胎可结，宜行温养道胎之功，是为了手之法。
俟婴儿炁体既全，再用出胎还虚之功，是为撒手之法。
此为千古以来大道次第，长生不死成仙作圣之实法，非空说也。
然工夫至此，则群阴剥尽，体变纯阳。变识神为元神，方可称为变化无穷，跳出轮回、六通之金仙。若不用此法修炼，何人能逃出生死之途也？]
@blanc67 虽然不知道为什么你也对这些书籍开始感兴趣，但是你的分享确实有帮到我、拓宽我的想法
那本道教图解也很棒，我自己也应该去看看，特别清晰呢
我之前听过好多遍的太乙金华宗旨，对内容可以说是相对熟悉，但是不甚了解。虽然最近有看一个净明道人写的太乙金华宗旨的注解文章。可是在某些方面，我甚至觉得欧洲人的表达更加清晰，我对于母语的了解反而有的时候会衍生出一种概念的干扰。
在不同语言、不同地方人们的理解和体验中，有一些东西是慢慢拼凑清晰了的。比如我理解大概里面的人说什么看到了金花，而金花是曼陀罗型的（这样的图案其实在很多地方都能看到类似的表达，比如我看到过西藏的唐卡，西藏对于宫殿的装饰和图案，其实和曼陀罗是暗合的。道教的话，比如某个道教宫观的藻井，曾经非常吸引我，现在看来，其实形状设计也是暗合的。
这说明人们都通过某些方式，达到了相似的感受，看到了一些景象。至于细节的部分，就是本人相信接受的文化相关
这一点其实挺有趣的
反而我之前琢磨太乙金华宗旨原文古文的时候感觉费劲多了（挠头
我们看到了如下一些直觉和概念（这里只是随便选几个特别明显的例子）：光是人的生命；眼睛是身体的光；精水和神火必须被植入如子宫或耕地般的意土，人的精神才能从中获得重生。让我们对比一下约翰的说法：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，他要用圣灵与火给你们施洗。”再比如，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。在这部经典中，“水”的思想成了种子式的东西，这是多么生动啊。在创生中耗尽自己的“外泄”活动（从肉身生的仍然是肉身）与“逆法”（metanoia）之间的区别是多么清楚啊。沐浴在这种重生中发挥了自己的作用，正如它会在约翰的（和基督教的）洗礼中发挥作用一样。甚至在基督教寓言中极为重要的神秘婚礼也出现了数次。书中还提到了孩子，我们心中的那个男孩（puer aeternus，基督，他必生自我们且是灵魂的新郎），还有新娘。也许最引人注目的是，即使是一个看起来无足轻重的细节，即需要在灯中添油而使之燃烧得更明亮一些，也经由我们这部经典而获得了一种新的重要的心理学含义。值得一提的是，“金华”在秘传含义中包含了“光”。如果把这两个字上下相抵地写在一起，那么上面那个字的下半部分和下面那个字的上半部分就组成了一个“光”字。这个秘密符号显然是在受迫害期间发明出来的，为了教义的进一步传播，尽可能地躲避危险，给最深层的秘密蒙上一层面纱是必要的。也正因如此，其传承总是局限于秘密圈子，即使在今天，其信徒数量也比表面上多得多。