【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【周天第十二】
吕祖曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗枢终古不动。吾心亦犹是也，心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。[不过假呼吸为采补之名耳。]见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也？
[今译]吕祖说：所谓周天，并不是以气的运行为主，而是以心到为妙诀。如果要问究竟怎样来运行周天，那就等于拔苗助长。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。仰望天空，日月星辰无时无刻不在三百六十五度的天球上变换位置，而斗枢却自古没有移动。我们的心也是这样，心好比璇玑，气好比群星，围绕璇玑运转。我们身上的气，在四肢百骸当中原本是贯通的，练功时不要太过用意念去引导。只要在真气运行中锻炼识神，断除妄见，丹药就会产生。那丹药并不是有形之物，而是性光，也就是先天的真炁，它必须在寂然大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，大谈采法的人都大错特错了。性光出现久了，心地一片光明，自然会达到心空漏尽的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果今天大谈“龙虎”，明天大谈“水火”，只说不练，最终只能成为妄想。我以前从火龙真人那里得到的口诀就是这样，不知丹书上还有什么说法。
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。[凡人自有生以来，被嗜欲所缠，逐日心火上炎，肾水下耗，昼则若不静养，神气难以交合，非至夜间睡着，阴阳始得交泰。然神气交合已极，则一阳复生，此自然之活子时矣。斯时假呼吸运转，使神气归根，则谓之小周天矣。否则若用回光之法使神凝气窍，久之真炁自生，则谓之金华乍吐。依前法煅炼，非静功之小周天而何。]然天之回旋，未尝少息，果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何？
[今译]一天有一周天，一刻也有一周天。坎离相交之处就是一个周天。我身中的坎离相交，就相当于天的回旋，应当一刻也不停歇。然而，坎离有相交之时，也就有不交之时，而天的回旋，却没有一刻停止过。如果能阴阳交泰，大地就会一片阳和之象。如果我的中宫居于正位，四肢百骸就会一时畅遂，这就是丹经中所说的“沐浴法”，那不是大周天又是什么呢？
此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之别耶？
[今译]其中的火候，确实有大小的不同；但从本质上说，又没有大小可以分别。等到功夫纯熟自然，也不知道坎离是什么东西，天地有什么差别，什么是坎离相交，怎样运行才叫一个周天、两个周天，又到哪里去寻找大与小的分别呢？
总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真，则身一回旋，天地万物悉与之回旋。即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调摄自然。一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅。纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
[今译]总之，身中的回旋运行很难达到真的地步。如果不是坎离相交、阴阳交泰，那么虽然看起来变化很大，实际效果还是很小；如果做到坎离相交、阴阳交泰，那么身内一回旋，天地万物就一起跟着回旋。即使在方寸之地运行，虽然看起来变化很小，实际效果也很大。所以，金丹的火候全要遵循自然。如果不自然，天地还是归于那个天地，万物还是归于各自的万物，即使想强行将它们合在一起，最终也合不起来。这就像天气干旱，是阴阳不和造成的。宇宙的乾坤没有一天不按周天的规律在运转，但终究还是有许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调摄自然，云满天空，甘霖下降，草木充分湿润，山河运行流畅，这时即使有些不舒适的状况，也会觉得顿然释去，这就是大周天的原理。
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相。不着相，不指明正子时，从何识活子时？既识得活子时，确然又有正子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶？即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
[今译]有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子时，这不是着相了吗？答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活子时？既然认识了活子时，那么也就正确认识了正子时，它们是一是二，是正是活，总要让人看得真才行。如果看得真，就无处不正、无处不活了。如果看得不真，能弄清楚哪个是正，哪个是活吗？活子时是时时都可能出现的，但是到了正子时，人的意气毕竟清明一些，活子时就更容易出现。如果没有体验过活子时，暂且可以在正子时去体验，当正子时到来时，活子时就更显神妙了。