【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【回光差谬第五】
吕祖曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。
[今译]吕祖说：各位的功夫逐渐纯熟，但俗话说，“生长枯木的岩石前面岔路一定很多”，我还需要详细解说其中的奥妙。这里面的变化，只有亲身体验才能明白，现在我可以向你们阐述这些道理。我们的修行方法与禅宗不同，每一步都有明确的证验。我先讲讲修行的岔道错路，然后再谈证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也，又不可以意兴承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。
[今译]在按照《太乙金华宗旨》功法修行之前，要预先做好准备，不要多用心，使心回到活泼自然的状态，心气平和、心神安舒，然后再入静。静坐时要抓住关键，掌握诀窍，不可落入顽空或无记空的状态。在放下万缘的过程中，心和往常一样清醒，但又不能过于用意。凡是太过认真的人，都容易陷入这种状态。这并不是说认真不好，而是真机出现在若有若无之间，可以通过若有意若无意的方式达到。在保持清醒不昧的同时，要自然地放下。
又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落于阴界。其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。
[今译]但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓蕴界，是指色、受、想、行、识这五阴魔的作用。一般人入定时，往往枯木死灰的感觉较多，大地阳春的感觉较少，这就是落入阴界了。其炁冷，其息沉，且有许多寒衰景象，时间久了，就会变得像枯木顽石一样。
又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适。此名主为奴役，久之落于色欲界。[此即祖师所谓枯寂静坐，只知性不知命，未得机窍者之弊矣。]上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
[今译]同时，又不能随着万缘流转。如果在入静时，忽然无端生出许多杂念，想要消除它们却又做不到，反而觉得随之流转更加顺当舒适。这就叫“主为奴役”，时间久了就会落入色欲界。运气好的可能投生为人，运气不好的则可能投生为狸奴等动物，如狐仙之类。它们在名山中也能享受风月花果、琪树瑶草。享受三五百年甚至数千年后，还是会受报进入生死轮回。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
[今译]这些都是修行的岔道错路。了解这些错路之后，就可以谈到证验了。
[此章大义，系祖师指示学者回光工夫，差谬之宜晓然。前章既示以调息之为要，此章复恐学者回光时误入于歧途，故祖师示人曰：“此中消息，身至方知。”盖调息静极，若不知和合凝集，将神入于炁穴，非堕于顽空，即入于魔境。此即祖师所谓“枯木岩前错落多”也。缘垂帘坐久，或见光华彩色发现，或见菩萨神圣降临，种种幻境，皆非佳乡，实乃魔境。又或回光静极，周身气息未得融和，肾水不能上潮，下元气冷，其息沉浊，此所谓大地阳和气少，乃入空顽之境也。抑或坐久杂念丛生，止之不住，随之反觉顺适，且不可再坐，再坐反足长火，与身无益。即须放下，径行片时，俟气和心适，然后再坐。坐静总要有觉有知。若得丹田气息融和温暖，真阳之机蠢蠢欲动，方为得窍。真窍既得，则不致堕于色欲阴魔之界矣。]
