【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【回光证验第六】
吕祖曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。
[今译]吕祖说：回光的验证也很多，但这些都不是小根小器的人能够承当的，必须有度尽众生的宏大志愿。同时，也不能以轻慢的心态来对待，而要按照我说的这些话逐一验证。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。
[今译]入静时，人会感到神情愉悦，如同醉酒或沐浴一般舒适。这是全身阳气充盈、金华初露的征兆。随后又觉得万籁俱寂、皓月当空，整个大地都布满了光明。这是心体开明、金华正放的境界。然后又感到全身充实，不怕风霜。别人感到兴味索然的事，我遇到了却会感觉精神更旺。仿佛用黄金建造了房屋，用白玉筑起了高台；世间腐朽的东西，我用真炁一吹立刻焕发生机。红血变成了乳汁，七尺血肉之躯全都变成了金宝。这是金华凝聚、内丹结成的景象。
第一段，是应《观经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎。日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也。余可类推矣。
[今译]第一段证验正如《观无量寿经》所说：“日落大水，行树法象。”这里的“日落”象征着从混沌中建立基础，即无极。“大水”，如《道德经》所说“上善若水”，清澈无瑕，这就是从无极而生的太极，主宰着万物，也就是《易经·说卦》中的“帝出乎震”之“帝”。震卦属木，所以用“行树”来象征。“七重行树”象征“七窍光明”。按《易经》后天八卦之理，乾在西北方向，象征太阳顺移一位到坎的北方。坎为水，是日落大水的象征。坎又在子时的方位，是冬至节气。坎位顺移一位即到震位，震为雷，雷在地下，隐蔽而未发，到时阳气出而雷声现于地上，其象就是一行行的树出现在地上，其余的情况可以此类推。
第二段，即肇基于此。大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台，而继之有佛也。金性即现，非佛而何？佛者大觉金仙也，此大段证验耳。
[今译]第二段的证验以第一段为基础。大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明渐渐凝结。于是出现了莲台，随后又出现了佛。金身显现，那不是佛又是什么呢？佛就是大觉金仙，这是重要的证验。
[此章乃祖师指示回光工夫之效果。盖工夫行之既勤，效验自至。夫回光如人饮水相似，冷暖自知。然工夫行之勤惰，其中意味应晓。原祖师恐学者工夫造入玄境之时，自己疑惑，不知真伪，因特将其中证验指明，以备学者考察。尤恐学者误于旁门之旨，不知正道有确实之证据。抑或只知静守枯性，而不知有命窍动机之妙用。故再将大道工夫，由浅入深，逐节证验，一一指示。露泄至此，慈悲至矣。然证验虽多，首以静坐中“气息绵绵，无间无断，身体如醉如浴”为验。工夫至此，则遍体之气阳和，因神火入于肾水，二气凝集既久，则窍内水中火发，命机自动，即祖师所谓金华乍吐也。斯时儒家谓之尽性至命。然阴神静极，阳气必动，故曰冬至雷在地中，乃一阳来复之谓也。又或坐久，妄念潜踪，神凝炁穴，则气住神停，即神入谷中之谓也。谷中，即炁窍也。工夫行之至此，则丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，遍满周身，故曰肉身缊也。斯时身心快乐，真种当产，即一粒黍珠发现之时也。然若不由调息工夫入手，何能到此佳境？唯其要，总在于垂帘内顾时，务须放下身心，使身心两忘。意不外驰，真炁自住，炁住则神在。盖神在于炁穴，则气畅身舒，真神自产，长生自易也。炁窍在心下三寸六分之下。]
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。
[今译]可以亲身验证的景象大致有以下三种：一是静坐时神入谷中，听到别人说话就像在里面说话一样清晰。那声音就像山谷中的回响，能够听得到，但并非刻意去听。这就是神在谷中，随时可以自己验证。
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。
[今译]二是静坐时目光蒙眬，眼前白茫茫一片，仿佛置身于云雾之中，睁开眼睛却找不到自己的身体。这就是庄子所说的“虚室生白”，内外通明，“吉祥止止”。
一则静中，肉身缊，如绵如玉。坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。[此言系回光静极，使神火凝入炁窍，窍中真炁被火薰蒸，自然上朝乾鼎，此时非丹成阳神上升之谓。]
[今译]三是静坐时肉身内真气弥漫，柔软如绵，温润如玉。坐在那里好像留不住了，而有腾腾上浮的感觉。这是神气归于头顶的缘故。久而久之，身体的升空也是可以实现的。
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
[今译]这三种景象都是可以亲身验证的。然而，景象是说不尽的，随各人的根器不同，会出现各种不同的景象。《止观》中所说的“善根发相”就是这个意思。此事如人饮水，冷暖自知，必须自己信得过才是真的。
先天一炁，即在现前证验中自讨。一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。“一粒复一粒，从微而至著。”有时时之先天，一粒是也。有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。
[今译]先天一炁，要在当时的证验中去寻找。一旦得到先天一炁，金丹就可以立刻炼成。这是一粒真正的黍珠。“一粒复一粒，从微而至著。”既有阶段性的先天一炁，就是所谓的“一粒”，也有整体性的先天一炁，就是从一粒乃至无穷粒。一粒有一粒的力量。最重要的就是我们要有宏大的志愿。