【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【百日立基第九】
吕祖曰：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精炁自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。
[今译]吕祖说：《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”说明练功要有一百天打好基础，才有真光出现。像你们各位所回的光还只是目光，还不是神火，也不是性光，更不是智慧闪现的光。回光一百天之后，精炁自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火。照这样修炼下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还在不识不知之中，那婴儿却已经形成了。只要稍稍有意念加入，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息。元神也，元炁也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百日只在得力，昼间得力，夜中受用。夜中得力，昼间受用。
[今译]百日立基，并非指恰好一百天。一日立基，也不是指恰好一天；一息立基，也不是指恰好一呼一吸。“息”字由“自”“心”两字组成，自心为息。元神、元炁、元精的升降离合，都是由心引发的。有和无，虚和实，全都在念中。所谓“一息一生持”，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一息而已。在立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，夜间受益；夜间得力，白天受益。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也，见性乃知。所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
[今译]“百日立基”本是玉皇的旨意。天上仙真所说的话，没有一句不与人身相应；世上真师所说的话，没有一句不与学道之人相应。这真是玄中之玄，很不容易理解，只有见性才会明白。所以学道之人必须求得真师的传授指点，凭借真性说出的每一句话都有它的效验。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难“使汝流转，心目为咎”也。初八还辨见时，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，则方为真见性，真不还矣。
[今译]只有在“见性”时，才没有返还。不过在见性时，“见”已经不是见，连“见性”也返还了。这里返还的是那种随识念而流转的“见性”，也就是《楞严经》中佛对阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。佛最初阐述“八还辨见”时，前七种都一一说明了它们的返还，却留下“见性”当作阿难证悟所凭借的东西。认真追究一下见性的道理，既然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果最后连这个也破掉了，那才是真正的见性，就真的没有返还了。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不著。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。
[今译]各位回光，正是要回那最初没有返还的光，所以一丝一毫的识念也用不着。使你生死流转的正是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，但能使你成就菩提的也正是这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是利用六根本身，而是利用六根中的属性。如果你不想落入识神去回光，就必须利用六根中的元性；如果落入识神去回光，那就是利用六根中的识性。毫厘之差，就在这个地方。起用心念就是识光，放下心念就是性光；差之毫厘，谬以千里，不可不仔细分辨。
识不断，则神不生。心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯名真空。
[今译]识不断，神就不生。心不空，丹就不结。心静就会凝结成丹，心空就会生成丹药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能意识到的空，那空就不能算空；直到空后连空都忘掉了，那才叫真空。
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响。”即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根。”此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐之则认物为己，物必有还，通还户牖，明还日月。借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
[今译]各位在回光时，开始时是“性光”，转念之后就变成了“识光”，因为意识一生起，光就杳无踪影、无从寻觅了。这并不是说没有了光，而是光已经转化为识。黄帝说“声动不生声而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当成了自我。外物的属性总归要返还给外物。比如说，通的属性要还给门窗，明的属性要还给日月。强行把外物当作自我，终究不属于自我。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你，又是什么呢？将明还给日月，但你所看见的那部分明却不能返还。天空有看不见日月的时候，人却没有见不到日月之明的时候。如果是这样，那么用来分别日月的属性，还需要我来掌握吗？不知道那些，只能根据明暗进行区别的人，当明和暗都被舍弃时，那又该如何分别呢？这里仍然有返还，那就是所谓的“内尘”。