【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
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「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【逍遥诀第八】
吕祖曰：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
[今译]吕祖说：
玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象。惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金（水乡铅）而已。
[今译]这首律诗已经把金丹功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”这四个字。唯有无为，才不会受到空间和形象的束缚；唯有无为而为，才不会堕入顽空死虚之中。其作用不外乎一个“中”字，回光的关键全在两眼。两眼就像北斗星的斗柄，可以回旋天地，转运阴阳。而炼丹的大药，则始终就是“水中金”（“水乡铅”）这一味。
前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟。天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之。
[今译]前面讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，由大臣来辅佐君主。这是给中下之士先修通下两关，再修通上一关所提出的功法。现在修行之路逐渐明朗，功法的关键也已逐渐掌握纯熟。上天不吝啬道法，让我直接泄露那至高无上的宗旨。你们各位要千万珍惜、加倍努力啊！
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵？次以二目，内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
[今译]回光，是功法的总名称。功夫进一层，则金丹的光华也盛大一些，回光的方法也更妙一些。前面的功法是由外部控制内部，现在的功法则是由中央驾驭外围。前面的功法是大臣辅佐君主，现在的功法则是奉君主圣旨来发号施令，从整体上看完全是颠倒过来的。这一功法的内容是：若要入静，先要调身调心，使它自在安和，放下万缘，没有丝毫牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不遵？接着双目回光内照坎宫，光华所到之处，真阳就会出来接应。
凡心非静极，则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，落下说个“欲”字。欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。
[今译]心神不到极静就不能动，即使动也是一种妄动，而不是本体的动。所以说，心神因受外物刺激而动，那是人性的欲望所致；不受外物刺激而自己动，才是天之动。若不以天之“动”来对应天之“性”，就会落入“欲”中。“欲”就在于受外物的刺激，这就是《易经·艮卦》象辞所反对的“出位”之思，心离开了本来面目，一动就会引发另一动。如果能做到一念不起，正念就会产生，这就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽然发动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。
诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终。始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。神丹为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
[今译]那首律诗的前两句“玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴”，已经全部概括了金华的作用。接下来两句“六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫”的意思是“日月互体”。“六月”指离卦的火，“白雪飞”指离卦中间一爻的真阴将要返归于坤。“三更”指坎卦的水，“日轮”指坎卦中间一爻的阳将要赫然返归于乾。这两句诗包含了“取坎填离”之意。再下面两句“水中吹起藉巽风，天上游归食坤德”说的是，眼睛像北斗柄一样，能够指挥整个气机的升降。“水中”指坎卦，“巽风”指眼睛，眼光照入坎宫，摄召太阳之精。“天上”指乾宫，“游归食坤德”指神入炁中、天入地中，需要神火的温养。最后两句“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”是指出诀中之诀，说的是温养圣胎，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”。儒家以“知止”开始，以“止于至善”结束，始于无极，归于无极；佛家以“应无所住而生其心”为重要教旨；我们道家则以“致虚”来完成性命全功。总而言之，儒释道三教不过是用一句话来作为出死入生的神丹。这神丹是什么呢？就是“一切处无心”罢了。我们道家功法中，最奥秘的就是“沐浴”，而整个一部功法，用“心空”二字就足以全部概括了。现在我用一语点破玄机，省掉各位数十年时间去参访了。
