【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【回光守中第三】
吕祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也[即关尹子]。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
[今译]“回光”这个名字始于何处呢？它始于文始真人关尹子。光一旦回转，天地阴阳之气无不凝聚。所谓“精思”“纯炁”“纯想”，讲的都是这个意思。开始实行回光之法时，是有中似无。久而久之，功法修成，身外有身，则是无中似有。专心修炼百日之后，真光才会出现，成为神火。百日之后，光会自然凝聚。人身中的一点真阳忽然生出黍珠，就像夫妇交合生成孕胎一样，此时应当静静地等待。光的回转，就是“火候”。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。
[今译]在宇宙的造化之中，有阳性的光作为主宰。阳性的光有形状的是太阳，在人身上则是眼睛。神识的走漏，没有比这个更顺畅的了。所以金华之道，完全要采用回光逆法。
[人心属火，而火之光华上通二目，眼观万物，谓之顺视，今使之闭目反观，内视祖窍，则谓之逆法。肾气属水，情动下流，顺生男女。若机发时，不令其顺出，用意摄回，而使之上升乾鼎，滋养身心，亦谓之逆法。故曰金丹之道全用逆法。]
回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。
[今译]回光并不是返回一身的精华，而是直接返回造化中的真炁；不是止住一时的妄念，而是直接解脱千劫的轮回。因此，把一呼一吸当作一年，这是人间的时刻；把一呼一吸当作百年，这是九泉之下的轮回时刻。
凡人自㘞的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。
[今译]人呱呱坠地之后，都是顺应环境而生活，到老都不曾回光逆视。阳气逐渐衰微，便进入了阴间的九幽之界。所以《楞严经》说：“纯想即飞，纯情即堕。”学道之人如果想少情多，就会沉沦到下道。只有静静地专注内观，才能成就正觉，这里用的正是逆法。
圣圣相传，不离反照。孔云“知止”，释曰“观心”，老云“内观”，皆此法也。
[今译]圣贤们代代相传的功法都离不开“返照”二字。孔子说的“知止”，佛家说的“观心”，老子说的“内观”，都是这个方法。
但“反照”二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头？
[今译]但“返照”这两个字人人都会说，却很难做到，这是因为并不理解这两个字的真正含义。所谓“返”，就是从知觉之心返回到形神未分的初始状态，也就是在我们这个身体之中返求天地尚未形成时的那个本体。现在的人只知道闲坐一两个时辰，反观一下自己，就说是在返照，这怎么能达到目的呢？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆误指而为月。
[今译]佛家和道家的祖师教人静坐时看自己的鼻尖，并不是说要把心念集中在鼻端，也不是说让眼睛看着鼻端，而心念又集中在中黄部位。眼睛看到哪里，心念就会跟到哪里。怎么可能同时既守上又守下，或者一会儿守上、一会儿守下呢？这都是把指月亮的手指当成了月亮。
毕竟如何？曰“鼻端”二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳，初不在鼻上。盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
[今译]那么，究竟应该怎样做呢？我说，“鼻端”这两个字最妙，只是借鼻子作为眼观的标准而已，注意力并不真的在鼻子上。因为眼睛睁得太大，就会看得很远，反而看不见鼻子；眼睛闭得太紧，眼睛就会合上，也看不见鼻子。睁得太大，目光外泄，容易散乱；闭得太紧，目光又会内驰，容易昏沉。只有眼帘垂得适中，才能恰好看见鼻端，所以将看见鼻端作为标准。只要眼帘垂得恰到好处，光就会自然透入，不需要你刻意去注视或不注视。看鼻端，只是在最初入静时抬眼看一下，定一个准则，然后就放下，不去管它。就像泥瓦匠砌墙时定基准线一样，他们只要把线挂起来，便依照这条基准线砌下去，而不需要一直盯着线看。
止观是佛法，原不秘的。[祖师恐世人误以为止观是仙佛不传之秘点，故首先道破止观是佛法，原不秘的，不过为初学之阶耳。]以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。[学者注意宜从此处下手。]光是活泼泼的东西，系念两目中间齐平处，光自然透入，不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。
[今译]止观是佛法的内容，原本并不是什么秘密。其方法是，双目仔细观看鼻端，端正身体安坐，把心念放在“缘中”。道家说“中黄”，佛家说“缘中”，都是一回事。初学者不一定要专注于头部中间，只需把心念集中在两眼中间与眼睛齐平的地方就可以了。光是活泼的东西，只要把心念集中在两眼中间与眼睛齐平的地方，光就会自然而然地透进来，而不需要把心念集中在中黄部位。这几句话已经把止观功法的要旨和盘托出。其他关于入静和收功前后的情况，可以参照《童蒙止观》这本书来印证。
“缘中”二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。
[今译]“缘中”这两个字极其精妙。“中”无所不在，整个大千世界都是“中”的表现。大概天地造化的关键，只要沿着“缘中”入门就可以了。所谓“缘”，就是沿着这一起点作为开端，而不是死守的意思。这两个字的含义真是太灵活、太奇妙了！
“止观”二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭。反复推穷，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观。反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
[今译]“止观”这两个字原本是分不开的，也就是“定”和“慧”。以后每当念头出现时，不要仍旧呆呆地坐在那里，应当追究这个念头在哪里、从何而起、从何而灭。反复推究，直到追不出任何结果，那恰恰是念头生起之处。但不要再去追究这个起处了，所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟”，这就是“正观”。与此相反的，就叫“邪观”。像这样寻找念头而不可得，继续绵绵不断地去做止的功夫，止然后接着观，观然后接着止，这是定慧双修的功法，也就是“回光”。回就是止，光就是观。止而不观，叫作有回而无光；观而不止，叫作有光而无回。请务必记住这一点。
[此章大义言回光宜守中为要。盖前章既云：人身至宝以元神为主，因被识神所使，致元神日夜耗散，耗尽则身亡。今拟制伏识神，保存元神之法，非先由回光入手不可。譬如欲造华屋，先寻美基，基址既定，然后刨槽走夯，深固墙脚，布定柱磉。若不由此立基，屋宇岂能成立？养生之法，亦复如是。盖回光即如造屋之立基也。基址既立，岂可不迅速营造？以神火守中黄，即营造之谓也。故祖师特将养生入门之法指明，教人以两目谛观鼻端，垂帘内顾，正身安坐，系心缘中。
夫系念于两目中间，原谓使光透入，然后凝神入于缘中。缘中即下丹田炁窍也。
祖师秘语曰：初下功之时，处于静室，坐则身如槁木，心似寒灰，以两目垂帘内顾，澄心涤虑，绝欲保精。每日跏趺大坐，含眼光，凝耳韵，缄舌气，即舌舐上腭，调鼻息，意止玄关。苟不先调息，则恐有闭塞喘急之患。方合眼时，当齐瞩鼻梁间一所。其所去眼光相交处略下无半寸许，即鼻梁直上按之有小骨处，此乃起初收拾念头耳。调息，身心安和，眼光须寂然长照，毋使昏散。眼不外视，垂帘内照，照在此处。口不谈笑，闭兑内息，息在此处。鼻不闻香，闻在此处。耳不外听，听在此处。一心内守，守在此处。意不外驰，真念自住。念住则精住，精住则气住，气住则神住。神即念，念即心，心即火，火即药，于此观照内景，氤氲辟阖，其妙无穷。然非调息工夫，未有能深造化其妙者也。
倘学者起初，若不系念于两目中间，闭目时不俟心气适和，直观炁窍，则恐因气息喘急而生他患。盖缘身心未忘，气浮息燥，强制之故耳。
故若只系念于两目，不凝神于缘中，则为升堂未入于室，必至神火不生而气冷，真种难以发现。
故祖师复恐人用功时，只知意住鼻窍，而不知系念于炁窍，乃以泥水匠人用线之法喻之。盖泥水匠人用线，不过看其物之歪正，以线而定准则，定准之后，方可下手。在物上动作，并非在线上作用也。明矣。以此则知，系念于两目中间，正如匠人用线之义也。祖师反复指示者，恐人不明其义也。夫既晓以下手之法，又患学者工夫间断，故又曰：“百日专功光才真，方为神火。”工夫行之既纯，则百日后，光中一点真阳，自然发现也。学者宜悉心审查焉。]
《阴符经》云：“机在目。”《黄帝素问》云“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
[今译]《阴符经》说：“枢机在于眼睛。”《黄帝内经·素问》也说“人身的精华，都上注到空窍中”，就是这个道理。掌握了这一点，不仅可以长生久视，而且可以摆脱生死的束缚。这是贯通了儒、释、道三教的功夫。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。[由此以下系初学入手之必要，学者不可不知。]
[今译]光既不在身体内部，也不在身体外部。山河大地，承受日月光华的照耀，所以光不只在身体内部。人的聪明才智、所作所为，也都是光在起作用，所以光也不在身体外部。天地的光华遍布大千世界，人一身的光华也可以说是漫天盖地。所以，一旦回光，天地山河、万事万物都会回归。人的精华向上流注于眼睛，眼睛是人身的关键。你们想一想，如果一天不静坐，这种光就会流转不定，不知何时才能停止。如果能静坐一刻，那么万劫千生，都能从此了然彻悟。万法都归于静，真是不可思议！这才是玄妙的道理。
然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
[今译]然而，着手修炼这种功法，应该由浅入深，由粗入细，最重要的是不能间断。功法始终都是一样的，练功过程中的冷暖感受只有自己知道。只有达到海阔天空、万法如一的境界，才算入了门道。