【瑞士】卡尔·荣格；【德】卫礼贤
▷德文第二版序言&德文第五版序言&英译本译者序言&纪念卫礼贤：https://shimo.im/docs/25q5Xo2r6bsNGD3D/
「英译本新修订版译者注」
《金花的秘密》英文第一版问世至今已三十年。其间我们经历了第二次世界大战，第三次世界大战也若隐若现。人类毫无顾忌地将自己的能量投入外部世界。在这种外向性中，“精神大陆”逐渐消失在地平线上。它还存在吗？本书的新版给出了肯定的回答。它提醒我们，人类从未真正失去对“精神大陆”的憧憬，对“内在空间”的征服和对心灵的理解将始终是人类的终极目标。荣格的全部工作都是为了实现这一目标，他于1961年去世。谨以此新版作为对他的纪念。
卡里·贝恩斯
1961年于康涅狄格州莫里斯
▷卫礼贤的文本与解说
本书源于中国的一个秘传圈子。长期以来，它一直是口头传承，后来才见诸文字。本书第一次印刷是在乾隆时代（18世纪），最后是1921年在北平与《慧命经》合刊重印了一千本，只在编者认为懂得书中所讨论问题的少数人当中流传。我得到了其中一本。这本小书的重印和流通缘于一场新宗教运动，此运动乃是出于中国政治经济形势的迫切需要。这时出现了一系列秘密教派，它们力图按照古代的神秘传统实修，以达到一种摆脱一切人生痛苦的心灵状态。除了在中国广泛流传的用乩板或鸾笔与鬼神直接沟通的巫术，他们还使用画符、祈祷和祭祀等方法。但除此之外还有一种致力于禅修或瑜伽功法这种心理学方法的秘传活动。这种方法的信徒几乎无一例外都想达到那种核心体验，而在欧洲的“瑜伽信徒”看来，这些东方功法只不过是些体育活动罢了。因此可以说，对中国人的心灵状态而言，需要有一种完全可靠的方法来获得某些特定的心灵体验。（正如荣格所正确指出的那样，至少直到最近，中国人的心灵状态在一些基本方面与欧洲人有着非常本质的不同。）除了从虚幻的外部世界的枷锁中解脱出来，各种教派还追求其他一些目标。最高级的教派通过禅定的解脱来证悟佛教的涅槃，或者像在本书中那样，通过把人的精神本原与相互关联的精神性力量结合在一起，为死后生命继续存在的可能性做准备，这种死后生命不仅是一种注定要消解的影子般的存在，而且是一个有意识的精神。与此相关的是，还有一些学派试图通过这种禅定对某些植物-动物性的（vegetativ-animalische）生命过程（我们欧洲人在此也许会谈到内分泌系统）施加一种心灵影响，从而使生命过程得到强化、恢复活力和变得正常，甚至可以战胜死亡，使死亡成为生命过程的和谐终点：世俗之躯如蝉蜕一般脱离了精神本原，作为一具干壳遗留下来，而精神本原则能在由自身的能量系统产生出来的灵体（Geisterleib）中独立地继续存活下去。低级的教派则试图以这种方式获得一些魔力，获得驱鬼除病的能力，这时法器、念诵和书写咒语都会发挥作用。有时这种事情会导致大众的精神异常，在宗教或政治-宗教的动荡中表现出来，比如义和拳运动。近来道教的调和倾向表现为，世界五大宗教（儒家、道教、佛教、伊斯兰教和基督教，有时还要特别提到犹太教）的成员都可以入教，同时不必离开各自的宗教团体。
▷▷《太乙金华宗旨》原文和翻译
[译者按：《太乙金华宗旨》共有十三章，卫礼贤只翻译了前八章，且有个别段落没有译出来，后面五章卫礼贤觉得价值没有那么大而未译出。《慧命经》全书共二十章，卫礼贤只翻译了前八章，即图说部分。考虑到卫礼贤的德语译文对大多数中国读者来说参考价值不大，故略去，这里只附上《太乙金华宗旨》的十三章原文和笔者的白话文今译以及《慧命经》的前八章原文，仅供读者参考。需要指出的是，《太乙金华宗旨》的版本比较复杂，当代学者一般将其分为以《道藏辑要》为代表的净明派系统和以《道藏续编》为代表的龙门派系统，两者的差异主要在第一章。卫礼贤所依据的是1921年慧真子编的版本或所谓的慧本，它将净明派的《太乙金华宗旨》版本与《慧命经》合刊，当时重印时称为《长生术·续命方》。以下所附为慧真子版本的原文，并参照了其他版本加以校订，还根据德文原文在分段上做了调整，中括号内的仿宋体为慧真子的注。]
【回光调息第四】
吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
[今译]吕祖说：只要按照《太乙金华宗旨》专心去修行，不要追求效验，效验自然会来。大致而言，初学者不外乎昏沉和散乱两种毛病。要消除这两种毛病，最有效的方法就是将心念集中在息上。“息”由“自”和“心”这两个字组成，所以息就是自己的心。心一动就有了气，气本来是心的化现。我们的念头来得非常快，顷刻间就会生出一个妄念，就有一次呼吸与它相应。所以内呼吸与外呼吸就像声音与回响一样相随对应。一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念。人的神明一旦耗尽，就会变得像枯木死灰一样。然而，人能做到无念吗？那是做不到的。那么，人能做到无息吗？那也是做不到的。因此，最好的方法就是对症下药，让心与息相互依存。
故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。
[今译]所以，在回光的同时，必须同时调整呼吸。这种功法主要依靠耳光。回光之法，一是目光，一是耳光。目光是外日月即两眼之光的交会；耳光则是内日月即心肾之精的交会。然而，精就是光的凝定，耳光和目光虽然名称不同，但本质上都是同一种灵光。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静。久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也；息细则心细，炁一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘炁为之端倪，所谓纯炁之守也。
[今译]静坐时，先双目垂帘，看一下鼻端，定个准则后就将它放下。但要把它完全放下，恐怕又做不到，那就把心念集中在听呼吸上。呼吸的出入不能让耳朵听到。所谓听，只是听其无声。一旦有声，那就说明呼吸粗浮，还未达到轻细的状态。这时需要耐心把呼吸放轻放微，越放就越微，越微就越静。久而久之，突然间连那轻细的呼吸也断了，这时真息就出现了，心的本来面目也就能觉察了。因为心细时，呼吸也会跟着细，心专一就会引动炁；呼吸细时，心也会跟着细，炁专一就会引动心。在定心之前，先要养炁，这也是因为对心无处入手，所以通过炁作为定心的开端，这就叫作“纯炁之守”。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清。闻则气粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义。
[今译]静坐时如果昏昏欲睡，那就是昏沉。要想克服昏沉，只能通过调息。息就是从口鼻出入的呼吸，虽然它不是真息，但真息的出入也寄托在这一呼一吸中。静坐时必须静心纯炁。如何让心静下来呢？就是要在呼吸上下功夫。呼吸的出入，只能让心知道，不能让耳朵听到。耳朵听不到，呼吸就细，呼吸细，心就清；耳朵听得到，气就粗，气粗了，心就浊。心浊则昏沉欲睡，这是很自然的道理。不过把心用在呼吸上，又要善于运用。那是一种不用之用，只要微微照听就可以了。这句话有微妙的含义。
何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光也。
[今译]什么是“照”呢？就是眼光自照，眼睛只内视而不外视。眼睛不外视，心也惺然清明，那就是内视，并非真的有内视。什么是“听”呢？就是耳光自听，耳朵只内听而不外听。耳朵不外听，心也惺然清明，那就是内听，并非真的有内听。听是听其无声，视是视其无形。如果只是目不外视，耳不外听，那么心神还是会闭塞而内驰。只有内视内听，心神才能既不外走，也不内驰，而中又不昏沉。这就是双目之光交会，心肾之精交会。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣。
[今译]如果感到昏沉欲睡，就起来散散步，等神清之后再静坐。清晨如有空闲，最好能静坐一炷香的时间。中午过后，人事纷扰，静坐容易让人感到昏沉。但也不必限定坐一炷香的时间，只要把各种杂念放下，静坐片刻，久而久之就会有所收获而不会昏沉欲睡了。
