〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『齐俗训』
［题解］
所说的“齐俗”，便是用“道”的观点等同齐一地看待世间不同时代、不同地域、不同民族的习惯民俗。在作者看来，所有事物都有其存在的合理性，世间不同的风俗都具有特定的时代特征与人文特征，全是必定的物质生活条件和社会背景下的产物，全是在适应着那个时代的要求，都在一定的社会环境中发挥着自己应有的作用，故而，无论万事万物有多大的差别，社会习俗有多么不同，都不能用高低贵贱的尺度去测定，用是非成败的标准去分别。基于这一点，作者觉得统治者应当用“道”的观点对不同的习俗兼收并蓄，不能以某一种习俗为准则去论定是非。在制定礼法时，应当遵从“世异则事变，时移则俗易”的准则，“论世而立法，随时而举事”，做到“各乐其所安，致其所巾”，使天下人都可以“体道反性”、“去末返本”，从而获得天下大治。
凡以物治物者不以物，以陆；治陆者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊①而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象、狄，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿，生而徒国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤；人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沈。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。”孔子知其本也。
夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之与舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也。听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。
夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者笑可哀者，载使然也，是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一②而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下。圣人托于无适，故民命系矣。
①濊：通“秽”，污浊。②一：指事物的根本。
凡是万物的生存不决定于万物本身，而决定于土地；管理土地不在于土地，而在于人；管理百姓不在于百姓，而决定于君王；君玉要治理的不在于表面的言行，而在于欲念；去除欲念不在于消极地压抑节制，而在于修炼性情；修炼性情不在于性情，而在于到达“德”的要求；到达“德”的要求还并非最高的境界，归根结底要和“道”融为一体。研究一下人性的发展变化就能够晓得：人的性情变得芜杂污染，而不能保持清净洁白，是受了外界灰尘的污染遮蔽。羌、氐、僰、翟，他们的婴儿生下来时哭声都一样，到了他们长大以后，即使有翻译帮他们通话，但离开了翻译仍然言语不通，这是因为他们从小受的教育和濡染的习俗不同。从这看来，衣着礼仪风俗，不是人的天性决定的，而是从外面影响接受的。
竹子的特点是能浮在水面，不过砍削成竹简，缠成一大捆丢进水里便沉了，由于丧失了原先中间空的形体特点。金属物本来入水便沉，但放在船上又能随船飘浮水面，由于这时它们处在受船身支托的位置。本来洁白的生绢，用涅染过便变黑，原本是黄色的细绢，用朱砂染过便变红，人的性情原本不邪恶，长久处在坏的风俗之中就会受濡染而改变，一旦更改就忘掉了原先的本性，和他周围人群的习惯相合了。故而说日月总是要发光的，但浮云能够遮住它们的光辉；河水生性是清亮的，但泥沙能够使它混浊；人的天性原本是平淡的，但嗜欲会伤害它。唯有圣人能抛开外物的引诱回归自己的美好天性。那乘船夜航迷失了方向不分东西南北的人，看见了北斗星和北极星就清醒了。那美好的天性，便是人们心中的北斗星和北极星。可以发觉自己固有的天性，就不会失去事物的常情；不能发觉自己的天性，便会动不动受外物的迷乱。如同去遥远的陇西旅游，要是贪赏那异域的风光而急于赶路，腿脚就会越走越沉重。孔子对称赞他的颜回说：“我先前的那些所谓的儒家言行，你能够忘掉，你向我学到的那些所说的美德，我也要忘掉。即使如此，你忘记了从前的我，我还有值得记取的新精神在呢。”孔子是晓得回归道这个根本的人啊。
要是放纵情欲丧失本性，那么行动不会有正确的时节，拿来修身就危险，拿来治国就混乱，拿来用兵就破败。所以没有听说过道的人，没有办法反归自己的本性。故而古代的圣王，可以从自身做起而获得道，所以能做到令行禁止，名传后世，德泽布满天下。所以但凡将要举事，必须要先平心静气，心平气和，办事才能正确。如同把玺印按到印泥上一样，玺印正，印纹就随之正；玺印歪，印纹也随之歪。故而尧荐举舜，是通过眼睛观看舜平时的显现决定的；齐桓公任用宁戚，决断在于自己的耳朵。不过，觉得如此能够放弃术数，而听任耳目，那么造成混乱一定很厉害的了。只凭耳朵、眼睛就可以决断，是违反情性的。在诽谤、赞誉方面，凭听觉能够造成过失；在色彩、颜色方面，凭眼睛能够造成偏邪，要是已经引起后果再获得纠正，那么就困难了。
充满悲哀之情的人听见歌声也会哭泣，充满欢乐的人听到哭声也会发笑。悲哀能够使人欢乐，欢乐能够使人悲哀，充满内心的感情使人造成了这个样子。故而要珍视心里没有哀乐的虚空的情景。故而水面激荡就会出现波涛，精气混乱神智便会昏瞆。神智昏瞆的人不可以执政，波澜起伏的水不可以平定。故而圣王持守万物之本，万物的情理便能够探测清楚了，四夷九州之民便能够归服了。万物之本是天下最尊贵的东西，对于天下是无敌的。圣人依赖无敌的万物之本，故而民众的命运就都有所维系了。