〔西汉〕刘安
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测。包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
——『原道训』
『说山训』
［题解］
本篇题注讲：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”也便是说，本篇是解说自然界与人世间如山一般众多事物的道旨的。全文采取箴言体的形式，所讲述的问题非常广泛，要旨以道家思想体系为核心，从方法论的角度对所要阐发的问题进行归纳性的论定，从而帮助人们更好地懂得“道”在人类社会中的作用。全篇渗透着淳朴的辩证唯物主义思想，语言凝炼，意义很深，具有很高的借鉴意义，值得我们去认真地发掘。
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言①也。歌者有诗，然使人善人者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长言，是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。故唯不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之矣。夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮②，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也，无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲，孔子之见粘蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见于夏曰“何肥也”，魏文侯见之反被裘而负刍也，兒说之为宋王解闭结也。此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善！”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎！”此全其天器者。
拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也。则中不平也，故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍③之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者常治无病之病，故无病。圣人者常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。
①所以言：言论的根据和精神实质。②泮：融解③沮舍：破旧的房屋。
陈成子胁迫大夫子渊捷，子罕拒绝他所不愿拥有的宝玉，故而获得他想要获得的廉洁不贪，孔子看见粘蝉的人，白公胜倒拄手杖，卫姬自己向齐桓公谢罪，曾子看见子夏问“为何这么肥胖”，魏文侯见路人反穿羞皮衣来挑干草，兒说为宋王开解紧闭的绳结，这些全是即使微妙却能够观察和议论的。
有人出嫁女儿，告诉女儿说：“你出嫁了，要慎重不要做善事。”女儿询问：“不做善事，那么去做不善的事吗？”他答复说：“善事尚且不去做，何况不善的事呢？”这是擅长保全自己天性的人。
囚禁在监狱里的人，感觉日子变得很长； 将要在大街上处死的人，感觉日子变得很短。日子的长短有固定的准则，有些情况下感觉短，有些情况下就感觉长，这是内心不平正的原因。故而根据不平正的内心来判断平正，那么这所说的的平正便不是真正的平正。
把女儿嫁给患糖尿病的人，丈夫死后那么女子往后便难于生活下去。故而毁坏的房屋下面不能够安坐，倾斜的墙壁旁边不能够站立。
执掌牢狱的人不会生病，犯了罪应该处死的人肥胖红润，接受宫刑的人长寿，由于他们心中没有拖累。
医术高明的医生常常医治还没显露症状的疾病，故而他没有疾病。圣人常常治理还没形成祸患的隐忧，故而他没有祸患。
圣人一辈子讨论修身治国平天下，不过他事实上运用的并不是他说的那些言论，而是言论背后的依据和思想实质。歌唱的人有诗句作歌诗，不过让人感觉动听的并不是这些诗句本身，而是那美妙的旋律。鹦鹉能学着说些简单的话语，不过不能让它讲有关政教法令方面的话，这是为何呢？由于鹦鹉只能学舌效仿人说的话，它自己并不具备语言能力。不过只会踩着人家脚印走路的人，走不出自己的路来。
神蛇可以在被砍断后重新再生复活，不过不能让人不砍断它。神龟能在宋元王的梦中显灵而不被抓获，不过它却逃不出渔人的笼子。
四面八方都有“道”的门和窗，便看你从哪里找到通往大道的途径。故而擅长垂钓的人能够指导人骑术，擅长骑马的人能够启发人御术，擅长驾御的人能够教导人撑船。
越人学习远射本领，抬头朝着天空发射，箭只落在五步之内的地方，由于他不懂射术的缘故。世道已经改变，还守着老一套，这便如同越人学射术。
月亮在每月十五时圆满，和太阳东西相望成直线，这时太阳无法给月亮光亮，本身不发光属阴的月亮控制不了这属阳的太阳。太阳一出来，星星便隐去，不能和太阳争光。故而末不能够强过本，手指不能够粗过臂膀。下轻上重，一定要倾覆。一个深渊中不能同时有两条鲨鱼。
水静止时便清澈平稳，流动起来便失去平和。故而唯有不动，才能无所不动。长江、黄河之所以能成为百谷之长，是由于它们能处低洼之处，只有能处低处，才能高高在上。
天下没有比胶和漆更不能相合的了，没有比冰和炭更相爱的了。胶漆相互败坏，而冰炭相互生长。
墙壁倒塌后，比它站着更自在；冰块溶化后，比它凝固时更自由，由于都返归本来面目了。泰山的雄姿，巍然高大，远离千里观望，连个小土堆都看不见，是由于距离太远的缘故。秋豪之末那样细小的东西，能够沦没到无法测量的小地方。故而小到不能再小便成为无有，无有形的东西便大到不能再往外大了。
兰草长在幽谷里，不由于没有人佩戴便不芳香；小船停在江海上，不由于没有人乘坐便不漂浮；君子行义，不由于没有人晓得便停下来。
玉润泽有光彩，发出的声音舒缓悠畅，色泽鲜明有似君子。不论里外，都不潜藏瑕疵污秽，接近它感觉滋润，望着它感觉深邃。镜子可以映出人的眸子，能够明察秋毫，光照晦冥。故而和氏之璧、随侯之珠，是高山深渊的精华。君子戴着它们，和顺吉祥并且安宁；侯王看重它们，把它们当作天下纯正的象征。