《虚无主义》【荷兰】诺伦·格尔茨
虚无主义（nihilism），就像“时间”（根据奥古斯丁）或“色情作品”（根据美国最高法院）那样，是这样一种概念：我们全都非常确定自己知道它们的意思，除非有人要我们给它们下定义。Nihil意味着“虚无”（nothing），-ism意味着“意识形态”（ideology）。但当我们尝试把这两个术语合并时，合并的结果似乎立即拒绝了它自身，因为虚无主义是“关于虚无的意识形态”（ideology of nothing）。这一观念看上去是无意义的，除了意味着某人“相信虚 无”，实在没有更多的作用：相信某物意味着存在某种可 以被相信的东西，但是如果某物只是虚无，那么就不存在 被相信的东西，那么相信虚无就是一种自我反驳的观念。
——「第一章 为什么“一切都无所谓”有所谓？」
「第五章 虚无主义在何处？」
虚无主义就像一种疾病，一种能够在个体之间快速散播、具有传染性的态度。另一方面，虚无主义之所以具有传染性，是因为虚无主义的生活方式是虚无主义者生来就有的且和他人共享的生活方式的产物。
陀思妥耶夫斯基的作品充满了对笔下角色丰富而复杂的内在生活的分析。与此相反，卡夫卡作品里的角色都是些不重要的人，没有完整的名字，没有背景故事，让人觉得他们仿佛昨天才出生。对卡夫卡来说，也是对阿伦特来说，要想理解现代世界、官僚世界，至关重要的地方不在于心灵和肉体之间的关系，而在于人与地点的关系。对阿伦特来说尤为重要的是，某一种地点（如市场）如何能够促使人们彼此间形成关系并共享一个世界，而另一种地点（如沙漠）如何能够让人们无法与他人形成关系，而只关心个体的存活。
正因为如此，阿伦特极力反对心理学，反对这样的观点：既然我们因为尝试在沙漠里生活而痛苦，那么我们的痛苦就来自我们是谁，而非来自沙漠。学习适应沙漠，变得“有弹性”，固然可以减少我们的痛苦，但阿伦特警告我们，仍然能够痛苦其实是好事，我们的痛苦就是矿坑里的金丝雀，一座警钟，就是能告诉我们不属于这个我们发现自己身处其中的世界。当这种“不属于”的感觉让我们向内看、让我们埋怨自己并尝试调整自己时，我们就会变得太过关心自己，太想尝试发现我们哪里做错了，以至于我们只会让存在于我们和他人之间的沙漠变得越来越荒凉。如果说被迫远离彼此、被迫退入我们自己内部是虚无主义产生的原因，那么对虚无主义的个人主义回应就永远不会克服虚无主义，只会有助于虚无主义的永恒化。
