自然并不会在石头表面绘制有意义的形象，将其理解为有意义的形象的是人类的想象力，也就是所谓的“类推之魔”。我所写的虽然是“石头表面”，但不如说是石头诞生时被封入石头内部的、被隐藏的形象，在石头被人们一分为二或被打磨时偶然浮现在表面，也许这种说法更接近真相吧。由于偶然，类似的奇迹广为人知；奇迹一旦出现，它的专制力量就会限制人们的想象力。罗夏墨迹测试的图像一旦被我们认知为“花”，以后再怎么看它，都看不出除花以外的其他东西了。无意义的形象就这样打开了梦中世界的大门。想象宛如被镜子映出一般，浮现在石头表面。就像加斯东·巴什拉在《大地与休息的梦》中所言，“存在的胚胎就是梦的胚胎”。
——「石头的梦」
当观看皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡最后的作品《蒙泰费尔特罗祭坛画》（现藏于米兰布雷拉美术馆）时，我们可以看到双膝载着年幼基督的美丽圣母，她双手合十，头顶上有一颗用一根丝线从贝壳形天花板上吊下来的白色鸵鸟蛋，它左右完全对称，这令我十分在意。我无法找到比喻来形容这颗蛋所唤起的神秘情感。一个飘在空中的蛋，它明显是与圣母等价的神圣物体，皮耶罗通过他最喜欢的透视法表现了世界的和谐，这种和谐是否就是像这样，由这颗蛋放射出来的呢？如果有这样的感觉就足够了。
皮耶罗可能是意大利十五世纪（Quattrocento）出生的最令人惊讶的神秘画家了。他的画作中满溢着奇妙的静谧气氛，充满令人窒息的神秘感，但是没有任何奇怪之处。这是因为在几何学的支配下，空间被石化，时间的流逝停止了。从这个只被空间构造支配的、时间冻结的世界中，散发出了神秘的光芒。飘浮在空中的蛋，也许就是散发出这看不见的神秘光芒的光源吧。皮耶罗受保罗·乌切洛的影响，专注于透视法的研究，他可能明确地把握了这种几何学和神秘之间的关联，其明确程度，现在的我们远远无法想象。
图19 皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡 《蒙泰费尔特罗祭坛画》
圣母的头上悬着一颗蛋，无须多言，该意象在这幅画中意味着处女怀胎这种传统寓意。但鸵鸟蛋是被抛弃在沙漠中、靠太阳的热量自然孵化的，从这层意思看来，在中世纪基督教的传统中，它也是由处女怀胎而生的幼子基督的象征符号。尤其是希腊的教会中有在祭坛上面挂鸵鸟蛋的习惯。但是说到文艺复兴时期的象征，除去上述这些传统寓意，蛋还拥有其他含义，也就是作为世界缩影的宇宙卵（或世界卵）。
安德烈·沙泰尔曾经写过：“卵的球形（或者说无限接近球形）构造，意味着一种有规则的、无限扩张的奇迹。也就是说，构成卵的原料的多样性，不仅意味着密度不同的成分的平衡，还意味着孵化的可能性。在所有可见之处都受到限制和禁锢的秩序之中，它展现出了无限生存着的能量。倘若想要去接近含有宇宙色彩的神秘，可以说，我们必须通过这二者中的一方，才能解读另一方。为什么呢？因为在极限之中，我们所见的世界全部是象征符号。”（引用自《豪华者洛伦佐时代的佛罗伦萨艺术与人文主义的发展》）
——「关于宇宙卵」
卵内有胚胎，胚胎产生世界——这是以卵进行说明的宇宙起源神话，无论是在凯尔特、希腊、埃及、腓尼基、印度、越南、中国，还是西伯利亚和印度尼西亚，这种神话几乎得到了世界上所有民族的承认，可以说是最普遍的象征神话。日本《古事记》的伊邪那岐、伊邪那美神话中出现了“如苇草的嫩芽般萌出生长之物”，据米尔恰·埃利亚德的观点，这就是宇宙卵的一个典型。的确，《日本书纪》中有“浑沌如鸡子，溟涬而含牙”一语，这确实是卵的形象。按照折口信夫的说法，这个开辟天地的神话的日本版“沿用了中国历史的技法”，并且引用了《淮南子》和《三五历纪》的文章进行说明，在当今这可能已经众所周知。
据说俄耳甫斯教的起源在东方，这个宗教的宇宙起源论中提到，柯罗诺斯（Chronos，时间）产出了埃忒尔（Aether，大气）和卡俄斯（Chaos，混沌），卡俄斯产出了银卵，这颗卵生出了拥有两性性征的法涅斯（Phanes，等同于厄洛斯，即欲望），他又名原始神（Protogonus，初生者）。这个过程不仅J. E. 哈里森曾经强调过，公元前四世纪的希腊哲学家欧德摩斯（Eudemus of Rhodes）也提到过类似的腓尼基的宇宙起源论，而且，以赫西俄德的《神谱》为代表的希腊最古老的神祇系谱学中也有类似内容。这么说来，阿里斯托芬的喜剧《鸟》中也有如下情节：有一颗蛋从黑暗的夜晚中生出，这颗蛋孵化出了拥有黄金翅膀的厄洛斯。
