自然并不会在石头表面绘制有意义的形象，将其理解为有意义的形象的是人类的想象力，也就是所谓的“类推之魔”。我所写的虽然是“石头表面”，但不如说是石头诞生时被封入石头内部的、被隐藏的形象，在石头被人们一分为二或被打磨时偶然浮现在表面，也许这种说法更接近真相吧。由于偶然，类似的奇迹广为人知；奇迹一旦出现，它的专制力量就会限制人们的想象力。罗夏墨迹测试的图像一旦被我们认知为“花”，以后再怎么看它，都看不出除花以外的其他东西了。无意义的形象就这样打开了梦中世界的大门。想象宛如被镜子映出一般，浮现在石头表面。就像加斯东·巴什拉在《大地与休息的梦》中所言，“存在的胚胎就是梦的胚胎”。
——「石头的梦」
当观看皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡最后的作品《蒙泰费尔特罗祭坛画》（现藏于米兰布雷拉美术馆）时，我们可以看到双膝载着年幼基督的美丽圣母，她双手合十，头顶上有一颗用一根丝线从贝壳形天花板上吊下来的白色鸵鸟蛋，它左右完全对称，这令我十分在意。我无法找到比喻来形容这颗蛋所唤起的神秘情感。一个飘在空中的蛋，它明显是与圣母等价的神圣物体，皮耶罗通过他最喜欢的透视法表现了世界的和谐，这种和谐是否就是像这样，由这颗蛋放射出来的呢？如果有这样的感觉就足够了。
皮耶罗可能是意大利十五世纪（Quattrocento）出生的最令人惊讶的神秘画家了。他的画作中满溢着奇妙的静谧气氛，充满令人窒息的神秘感，但是没有任何奇怪之处。这是因为在几何学的支配下，空间被石化，时间的流逝停止了。从这个只被空间构造支配的、时间冻结的世界中，散发出了神秘的光芒。飘浮在空中的蛋，也许就是散发出这看不见的神秘光芒的光源吧。皮耶罗受保罗·乌切洛的影响，专注于透视法的研究，他可能明确地把握了这种几何学和神秘之间的关联，其明确程度，现在的我们远远无法想象。
图19 皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡 《蒙泰费尔特罗祭坛画》
圣母的头上悬着一颗蛋，无须多言，该意象在这幅画中意味着处女怀胎这种传统寓意。但鸵鸟蛋是被抛弃在沙漠中、靠太阳的热量自然孵化的，从这层意思看来，在中世纪基督教的传统中，它也是由处女怀胎而生的幼子基督的象征符号。尤其是希腊的教会中有在祭坛上面挂鸵鸟蛋的习惯。但是说到文艺复兴时期的象征，除去上述这些传统寓意，蛋还拥有其他含义，也就是作为世界缩影的宇宙卵（或世界卵）。
安德烈·沙泰尔曾经写过：“卵的球形（或者说无限接近球形）构造，意味着一种有规则的、无限扩张的奇迹。也就是说，构成卵的原料的多样性，不仅意味着密度不同的成分的平衡，还意味着孵化的可能性。在所有可见之处都受到限制和禁锢的秩序之中，它展现出了无限生存着的能量。倘若想要去接近含有宇宙色彩的神秘，可以说，我们必须通过这二者中的一方，才能解读另一方。为什么呢？因为在极限之中，我们所见的世界全部是象征符号。”（引用自《豪华者洛伦佐时代的佛罗伦萨艺术与人文主义的发展》）
——「关于宇宙卵」
卵作为符号，有时也体现为椭圆形的石头这类并非直接相关的形象。在库柏勒（地母神）崇拜的中心地区培希努（Pessinus）有一块圣石，它正是这类石头中的一个好例子。印度的佛塔卒塔婆的塔身像卵一样突出，它被称为Anda或者Garbha，在梵语中Anda是卵，Garbha则是子宫、胚胎。在卵的内部有佛舍利，也就是生命的种子。在印度，莲子也曾被称为卵。正如折口信夫所说的，无论是石头、贝壳、卵、茧还是葫芦，这些都是母胎，也就是容器，其中都蕴藏着神灵。
老普林尼曾在《博物志》中提到过，德鲁伊教的教徒崇拜一种“蛇卵”（ovum anguinum）。其实这不是蛇卵，是球形的海胆壳。可以说，凯尔特人的崇拜对象其实也是一种宇宙卵。
“希腊人可能已经忘了，但是有许多高卢人知道这种卵。”普林尼写道，“许多蛇聚拢在一起，紧紧缠绕，它们的身体分泌出黏液和泡沫，然后形成被称为‘蛇卵’的球体。据德鲁伊教教士说，这颗卵会在蛇的咝咝声中跳向空中，所以必须在它掉落到地面之前用披风接住。而且，得到这颗卵的人必须拼命奔跑，因为这些蛇会一直追在他们身后，直到它们被河川拦住去路，才会停止追赶。关于如何分辨这颗卵的真伪，只需看它会不会逆流而上漂走。我曾经见过这种卵，它的大小和苹果差不多，壳上像章鱼脚一样有许多软骨状的疣子。德鲁伊教士认为这颗卵有不可思议的力量，如果戴着它参加审判就会获得胜利，而且可以靠它接近国王，不过这只是谎言。”（《博物志》第二十九卷第十二章）
普林尼虽然否认了“蛇卵”的神奇力量，但是人们将海胆壳当作护身符去信仰的习惯，似乎在十九世纪法国、瑞士和罗马尼亚等地的乡村仍有残存。在法兰克王国时代，它是被埋在战士的墓中让他们再生的咒术之物。也就是说，它在此处的作用和前文所提到的卵完全相同。
