自然并不会在石头表面绘制有意义的形象，将其理解为有意义的形象的是人类的想象力，也就是所谓的“类推之魔”。我所写的虽然是“石头表面”，但不如说是石头诞生时被封入石头内部的、被隐藏的形象，在石头被人们一分为二或被打磨时偶然浮现在表面，也许这种说法更接近真相吧。由于偶然，类似的奇迹广为人知；奇迹一旦出现，它的专制力量就会限制人们的想象力。罗夏墨迹测试的图像一旦被我们认知为“花”，以后再怎么看它，都看不出除花以外的其他东西了。无意义的形象就这样打开了梦中世界的大门。想象宛如被镜子映出一般，浮现在石头表面。就像加斯东·巴什拉在《大地与休息的梦》中所言，“存在的胚胎就是梦的胚胎”。
——「石头的梦」
当观看皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡最后的作品《蒙泰费尔特罗祭坛画》（现藏于米兰布雷拉美术馆）时，我们可以看到双膝载着年幼基督的美丽圣母，她双手合十，头顶上有一颗用一根丝线从贝壳形天花板上吊下来的白色鸵鸟蛋，它左右完全对称，这令我十分在意。我无法找到比喻来形容这颗蛋所唤起的神秘情感。一个飘在空中的蛋，它明显是与圣母等价的神圣物体，皮耶罗通过他最喜欢的透视法表现了世界的和谐，这种和谐是否就是像这样，由这颗蛋放射出来的呢？如果有这样的感觉就足够了。
皮耶罗可能是意大利十五世纪（Quattrocento）出生的最令人惊讶的神秘画家了。他的画作中满溢着奇妙的静谧气氛，充满令人窒息的神秘感，但是没有任何奇怪之处。这是因为在几何学的支配下，空间被石化，时间的流逝停止了。从这个只被空间构造支配的、时间冻结的世界中，散发出了神秘的光芒。飘浮在空中的蛋，也许就是散发出这看不见的神秘光芒的光源吧。皮耶罗受保罗·乌切洛的影响，专注于透视法的研究，他可能明确地把握了这种几何学和神秘之间的关联，其明确程度，现在的我们远远无法想象。
图19 皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡 《蒙泰费尔特罗祭坛画》
圣母的头上悬着一颗蛋，无须多言，该意象在这幅画中意味着处女怀胎这种传统寓意。但鸵鸟蛋是被抛弃在沙漠中、靠太阳的热量自然孵化的，从这层意思看来，在中世纪基督教的传统中，它也是由处女怀胎而生的幼子基督的象征符号。尤其是希腊的教会中有在祭坛上面挂鸵鸟蛋的习惯。但是说到文艺复兴时期的象征，除去上述这些传统寓意，蛋还拥有其他含义，也就是作为世界缩影的宇宙卵（或世界卵）。
安德烈·沙泰尔曾经写过：“卵的球形（或者说无限接近球形）构造，意味着一种有规则的、无限扩张的奇迹。也就是说，构成卵的原料的多样性，不仅意味着密度不同的成分的平衡，还意味着孵化的可能性。在所有可见之处都受到限制和禁锢的秩序之中，它展现出了无限生存着的能量。倘若想要去接近含有宇宙色彩的神秘，可以说，我们必须通过这二者中的一方，才能解读另一方。为什么呢？因为在极限之中，我们所见的世界全部是象征符号。”（引用自《豪华者洛伦佐时代的佛罗伦萨艺术与人文主义的发展》）
——「关于宇宙卵」
《古代的世界形象》的作者皮埃尔·戈尔东认为，让世界普遍出现宇宙卵观念的，正是施行古代密仪的洞窟。但是我认为不能轻易相信这种说法。洞窟的小宇宙确实是宇宙的缩影，虽然人们普遍认为柏拉图、荷马（《奥德赛》第十三卷，伊塔卡岛的宁芙的洞穴）都很好地以文学形式描写了洞窟，但是，可以将它的概念扩大到与宇宙卵形象相关的程度吗？我认为两者是互相独立的，它们作为同一种类的符号不断发展。在这一层含义上，能和卵比较的不仅是洞窟，还有刚才提到的石头、海胆壳、贝壳，或者心脏、肚脐（在印度神话中，从掌管宇宙之权的毗湿奴的肚脐中生出莲花，其上坐着创造世界的梵天）等。每一个都是世界中心的形象，都是时间、空间发展的原点。
我简单地说明一下肚脐的事情。法国的东方学者勒内·盖农（René Guénon）曾经在《世界之王》中说明，肚脐在作为世界中心的物质形象时，“一般为圣石”。例如，雅各为了纪念在梦中见到的梯子而建造了圆柱形的神石，阿波罗崇拜的中心地区德尔斐的翁法洛斯（Omphalos，希腊语中的“肚脐”）、凯尔特人崇拜的某种立石（menhir）、耶路撒冷的寺院中支撑约柜的石头等都属于此类吧。德尔斐的翁法洛斯是曾被放置在阿波罗神殿内阵的石灰石，据说阿波罗就曾经坐在这块作为世界中心的石头上，它象征联结三界，即生者的世界、死者的国度还有神祇世界的道路。此外，这块石头所在的位置还是阿波罗杀死巨蟒皮同的地方，也是吸入丢卡利翁时代那场大洪水的大地裂缝的所在地。卵和石头的神话似乎总是和龙、蛇相关。
可以轻易将壳掰成两半的胡桃也和卵一样，被称为宇宙一般的胡桃。因为它也是在原始一元中潜藏着二元性的物体。在英国的民间故事中，大拇指汤姆（Tom Thumb）拿胡桃壳当床铺，在其中睡觉；据说在罗马的婚礼中，夫妇二人会边走边在路上撒胡桃。胡桃在复活节中与卵一样，也被视为带来生命的符号。
