这里我要再增加一个例子来说明但丁在语言上超凡的能力，他能把简单的语言提升后用以表达深厚的情感。在《炼狱篇》结束时，维吉尔不能再指引但丁，因为即使是最有道德的异教徒也无法进入天堂圣地。现在将由但丁失去的早年爱人俾德丽采来带领他进入天堂。当她光彩熠熠地出现在炼狱山的顶峰，但丁被自己心中重燃的爱意彻底压倒了。他转而向维吉尔求取安慰，却发现他已经离开：
volsimi a la sinistra col respitto
col quale il fantolincorre a la mamma
quando ha paura o quandoelli è afflitto
我就满怀着信赖之情转身向左，
好像一个小孩奔向他的妈妈一样
因为受到了惊吓或是受到了苦楚。
我不相信在但丁之前还有任何一位诗人能用如此寻常的概念——“小孩”（fantolin），尤其是“妈妈”（mamma），而具有这样严肃的感染力。
失去佛罗伦萨，又失去了维吉尔，但丁却会在新的精神性的意义上，重获他失去的爱人俾德丽采。他将以新的诗歌形式，对维吉尔的《埃涅阿斯纪》作出最伟大的回应，融合整个古典传统及传统在他那个时代的创新。我们所有人都通过阅读但丁来阅读我们自己，就像他在维吉尔那里所做的。但丁在地狱里塞满人物，有的来自古典时代，也有很多他自己过去的朋友和敌人。然而《神曲》并不全然关于他。就在开篇，但丁告诉我们，他迷路了，“Nel mezzo del cammin di nostravita”——在我们人生的中途。他的百篇歌诗提供了一条故事的长廊，其中有训诫，也有希望；这些故事还是地标，可以用来规划我们自己的人生之路。