如果说阿拉伯语是当今世间“仅存的失落之语”，那么，这可部分归因于希伯来语在以色列的复兴。因犹太民族大流散而在很长一段时期里沦为失落之语的希伯来语，现今再度成为一门活的语言，而且持有一种霸权力量，将周边的阿拉伯语转化为巴勒斯坦人用以记载自身失落之物的工具。然而，用来书写《古兰经》的语言——《古兰经》通常被认为是无法翻译的——却并未因其闭塞而导致自身的神圣历史被抹除：这段历史，交织掩映在古典诗歌的转义修辞中。《阿拉伯语》一诗继续写道：
纵使衣衫撕裂，玛吉努仍在为莱拉哭泣。
噢，他发疯般喊出的阿拉伯语，乃是大漠之癫狂。
谁会听从以实玛利？即便此刻他仍在呐喊：
亚伯拉罕，扔掉你的匕首，用阿拉伯语诵一首赞美诗。
马哈茂德·达尔维什从流亡中向世人书写：
你们都将在转瞬即逝的阿拉伯语词间消逝。
通过颇具讽刺意味地对“以实玛利”的希伯来语起源（意指“上帝听见”）加以玩味，这首诗重写了它所回顾的那段历史：它让以实玛利以呐喊反对暴力之循环，而代表着这种暴力循环的，则是上帝向亚伯拉罕下达的那道不可思议的指令——用以实玛利的弟弟以撒来献祭。继而，阿里又将自己的失去阿拉伯语与达尔维什的流亡异国他乡相提并论。
在阿里的诗行间，《古兰经》仍握有先知般的预言能力。在第二章经文里，《古兰经》为叛教者定下了严酷的命运；在《阿拉伯语》一诗中，这一命运眼下已由带有政治动机的现代暴力加以兑现——不论是透过如雨点般落向伊拉克的炮弹，还是透过加西亚·洛尔迦在西班牙内战期间的遇害，我们都能窥见这种暴力：
《古兰经》预言了一场人与石之火。
噢，眼下一切皆已成真，一如阿拉伯语中所言。
洛尔迦死后，他们让阳台的门开着@，只见得——
他的盖绥达@诗行，在地平线上编成了阿拉伯语的绳结。
失落之物还扩展至一座毁于一九四八年的巴勒斯坦村庄——在此之前，犹太复国主义组织斯特恩帮屠杀了那里的居民：“代尔亚辛曾经为人居住，而今只能见到密林重重——／那座村庄，被夷为平地；阿拉伯语，失落无迹。”在所有这些失物的包围之下，收束全诗的两组对句通过援引以色列伟大诗人耶胡达·阿米亥（Yehuda Amichai）的诗行，建立起一种跨越语言与文化的诗意关联：
噢阿米亥，我一如你，也曾见过美丽女子的衣裙，
以及用死亡、希伯来语和阿拉伯语撰写的余下一切。
他们向我打听“沙希德”的含义——
听着：在波斯语中意为“爱人”，在阿拉伯语中意为“见证者”。