▷前言：从刘易斯·卡罗尔到斯多亚学派
刘易斯·卡罗尔（Lewis Carroll）的作品具有一切可让当前读者喜爱的要点：儿童读物，毋宁说是小女孩读物；壮丽奇特的秘传词；填字谜格子、编码和解码；图画和照片；深度精神分析的内容，典范的、合乎逻辑的和语言学上的形式主义。当前快乐之外还有其他东西，即意义（sens）与无意义（non-sens）的游戏、混沌-宇宙。但语言与无意识的婚礼已经以如此多的方式被结成、被庆祝，以至于有必要探索下列问题：在刘易斯·卡罗尔的作品中，这些婚礼确切地说是什么？它们与什么重新建立起联系？由于他，它们在他的作品中庆祝了什么？
我阐述那些形成意义理论的悖论系列。意义理论与悖论不可分，这一点很容易得到解释：意义是非实存的实体，意义甚至与无意义具有极其特殊的关系。刘易斯·卡罗尔的特殊地位是由于他第一次对意义的各种悖论进行了重要解释、重要演示——时而汇集它们，时而更新它们，时而发明它们，时而调制它们。斯多亚学派的特殊地位是由于他们是哲学家新形象的倡导者，他们与前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和柏拉图主义决裂；而且这种新形象已经与意义理论的悖论性建构息息相关。因此，与每个系列相对应的是那些不仅是历史的而且是拓扑的和合乎逻辑的图形。像在纯粹的表面上一样，某个图形上的某些点在系列中诉诸其他图形上的其他一些点：整个问题星丛，伴有相应的掷骰子、故事和场所，复杂的场所，“错综复杂的故事”。这本书尝试着阐释一部合乎逻辑的、精神分析式的小说。
在附录部分，我附上了已经发表的五篇文章。我收录时虽对它们进行了修订，但它们的主题保持不变，而且还阐发了前述系列中只是简要被指出的某些要点（我每次都通过脚注来指明这种联系）。这些文章是：1.《颠倒柏拉图主义》（Renverser le platonisme），载《形而上学与伦理学杂志》（Revue de métaphysique etde morale），1967年；2.《卢克莱修与自然主义》（Lucrèce et le naturalisme），载《哲学研究》（Études philosophiques），1961年；3.《克罗索夫斯基与身体-语言》（Klossowski et les corps-langage），载《批评》（Critique），1965年；4.《他人理论》（米歇尔·图尼埃）（Une théorie d'autrui[Michel Tournier]），载《批评》（Critique），1967年；5.《左拉著作<人兽>导论》（Introduction à La Bête humainede Zola），Cercle du livre Précieux出版社，1967年。我感谢这次欣然同意再版这些文章的编辑们。
『附录』
▷拟像与古代哲学
▷幻想与现代文学
在《政治家篇》中，第一个定义被谈到：政治家是人民的牧者。然而，各种竞争者出现了，医生、商人、农夫争着说：“人民的牧者就是我。”在《斐德若篇》中，问题在于界定迷狂（délire），而且更确切地说是区分理由充分的迷狂或真正的爱。即便如此，很多追求者还一再涌现，他们抢着说：“受启者、爱恋者是我”。因此，划分的目的根本不是把一个属划分为不同的种，而是在更深刻的层面上遴选不同的派系：区分不同的追求者，区分纯粹与不纯粹、本真与非本真。由此就有了把划分比作试金石的固定隐喻。柏拉图主义是哲学上的《奥德赛》：柏拉图的辩证法既不是矛盾的辩证法也不是对立的辩证法，而是竞争的辩证法、竞争者或追求者的辩证法。划分的本质不是在广度上出现在一个属的不同种的规定之中，而是在深度上出现在派系的选择之中。要挑选种种要求，把真追求者与假追求者区分出来。
为了实现这一目标，柏拉图再次以苏格拉底式的反讽展开论述。因为，当划分最终触及这一真正的挑选任务时，所发生的一切就好似划分放弃去实现这一任务，而且划分被神话所接替。由此，在《斐德若篇》中，灵魂转世的神话似乎中断了划分的努力；同样，在《政治家篇》中，古代神话亦是如此。对回避或放弃的这一显像是划分的第二个陷阱，是它的第二个反讽。因为，实际上，神话没有中断任何东西；它反而是划分本身的不可或缺的元素。划分的本义是超越神话与辩证法的二元性，是把辩证法的力量与神话的力量聚于己身。因其始终是循环的结构，所以神话的确是关于基础的叙述。正是神话使一种原型得以建立起来，据此能够评判不同的追求者。应该被赋予根据的，的确始终是一种要求。正是追求者求助于一种根据，而且追求者的要求被评判为根据充分或根据不足、没有根据。由此，转世神话在《斐德若篇》中呈现了灵魂在投胎之前能够看到的理念：因此，转世神话给我们提供了一个遴选标准，据此充分的迷狂或真正的爱属于那些见多识广的灵魂，后者具有很多昏睡的但可唤醒的回忆——肉欲的、健忘的与短视的灵魂反而像假追求者一样被揭露。这在《政治家篇》中亦是如此：转世神话显示出政治家是“人民的牧者”这一定义从字面上讲只适合古代神；然而，一个遴选标准从中被抽离出来，根据这一标准，城邦里有差异的人不均等地分有神话的原型。总之，选择性的分有与遴选方法的问题是一致的。
