▷前言：从刘易斯·卡罗尔到斯多亚学派
刘易斯·卡罗尔（Lewis Carroll）的作品具有一切可让当前读者喜爱的要点：儿童读物，毋宁说是小女孩读物；壮丽奇特的秘传词；填字谜格子、编码和解码；图画和照片；深度精神分析的内容，典范的、合乎逻辑的和语言学上的形式主义。当前快乐之外还有其他东西，即意义（sens）与无意义（non-sens）的游戏、混沌-宇宙。但语言与无意识的婚礼已经以如此多的方式被结成、被庆祝，以至于有必要探索下列问题：在刘易斯·卡罗尔的作品中，这些婚礼确切地说是什么？它们与什么重新建立起联系？由于他，它们在他的作品中庆祝了什么？
我阐述那些形成意义理论的悖论系列。意义理论与悖论不可分，这一点很容易得到解释：意义是非实存的实体，意义甚至与无意义具有极其特殊的关系。刘易斯·卡罗尔的特殊地位是由于他第一次对意义的各种悖论进行了重要解释、重要演示——时而汇集它们，时而更新它们，时而发明它们，时而调制它们。斯多亚学派的特殊地位是由于他们是哲学家新形象的倡导者，他们与前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和柏拉图主义决裂；而且这种新形象已经与意义理论的悖论性建构息息相关。因此，与每个系列相对应的是那些不仅是历史的而且是拓扑的和合乎逻辑的图形。像在纯粹的表面上一样，某个图形上的某些点在系列中诉诸其他图形上的其他一些点：整个问题星丛，伴有相应的掷骰子、故事和场所，复杂的场所，“错综复杂的故事”。这本书尝试着阐释一部合乎逻辑的、精神分析式的小说。
在附录部分，我附上了已经发表的五篇文章。我收录时虽对它们进行了修订，但它们的主题保持不变，而且还阐发了前述系列中只是简要被指出的某些要点（我每次都通过脚注来指明这种联系）。这些文章是：1.《颠倒柏拉图主义》（Renverser le platonisme），载《形而上学与伦理学杂志》（Revue de métaphysique etde morale），1967年；2.《卢克莱修与自然主义》（Lucrèce et le naturalisme），载《哲学研究》（Études philosophiques），1961年；3.《克罗索夫斯基与身体-语言》（Klossowski et les corps-langage），载《批评》（Critique），1965年；4.《他人理论》（米歇尔·图尼埃）（Une théorie d'autrui[Michel Tournier]），载《批评》（Critique），1967年；5.《左拉著作<人兽>导论》（Introduction à La Bête humainede Zola），Cercle du livre Précieux出版社，1967年。我感谢这次欣然同意再版这些文章的编辑们。
『附录』
▷拟像与古代哲学
▷幻想与现代文学
自然应该被视作多样物与多样产生的原理。但多样物产生的原理只有在它没有把它自己的元素聚集成一个整体时才有意义。人们将不会将这一要求看作一种禁锢（cercle），好像伊壁鸠鲁与卢克莱修要表达的意思仅仅是：多样物的原理本身应该是多样的。伊壁鸠鲁的主题与之完全不同：作为多样物产生的自然只能是一个无限和，就是说，是一种没有将它自己的诸要素加总的和。没有能够同时包含自然的所有元素的组合，也没有独一的世界或总体的宇宙。自然不是对一、存在或整体的规定。自然不是集合的，而是分配的；自然法则（自然契约[foedera naturai]，与所谓的命运契约[foedera fati]相对立）分配着未被加总的诸部分。自然不是归属的，而是连接的：自然不是用“是”（est）而是用“与”（et）表达自身。这个（ceci）与那个（cela）：相继与交错、相似与差异、吸引与干扰、微差与唐突。自然是完全由充实与虚空构成的舞台檐幕；它由充实与虚空、存在与非存在构成，其中这两者中的每一个都在限制另一个时将自身设定为不受限制的。不可分之物的添加时而类似，时而有差异，自然的确是总和，但不是整体。与伊壁鸠鲁和卢克莱修一起开始的是哲学上的多元论的真正的高贵行为。我们将不会认识到在对某种维纳斯-自然的赞美与这种自然哲学所必需的多元论之间的矛盾。自然的确是力量，不过是事物借其名义逐个地（une àune）实存的力量，没有可能在一种组合中同时（toutes àlafois）将事物重新聚集起来和统一起来，这一组合完全符合自然，而且一度（en unfois）表达了自然的全部。卢克莱修之所以批评伊壁鸠鲁的前辈们，乃因为他们相信存在、一与整体。这些概念是精神的怪癖、对命运相信的思辨形式、虚假哲学的神学形式。
