（有外道问释迦曰：“昨日说了什么法？”释迦答曰：“说了定法。”又问：“今日说了什么法？”答曰：“说了不定法。”又问：“为何今日昨日所说不同？”释迦答曰：“昨日之定法即为近日之不定法也。”）

我还将花分为“性花”与“用花”两种。所谓“性花”，就是“上三花”，相当于植物之花中的樱花，这是上等人眼中所欣赏的花。在《九位》中，我将“中三位”中的上一个品级称为“正花风”，它也可以比作樱花，但相当于“正花风”的花不限于樱花，而是包括了樱花、梅花、桃花、李花等各种花在内。它们各有其美，特别是梅花，有白梅和红梅，风韵不亚于樱花，故天神对梅花也是赞赏有加。
还需要强调，艺能之道中最重要的，就是让人们爱好并观赏。从这个角度看，欣赏“性花”并以此为“有趣”者，是上等人的眼光。然而观众不仅仅是上等人，其眼光也有差异。例如童姿的歌舞，看上去仿佛初绽一重的樱花，十分新鲜，但这只是应时而变的“用花”，只欣赏这种“用花”，是中下等的眼光。在上等人眼里，这种一时的新鲜好玩并不是真正的“性花”。与使用初开的樱花来比喻童姿相对应，以吉野、志贺、清水、岚山等名胜地的樱花来比喻能乐之道的话，这些花就是名角出世之花，能够欣赏这些花的都是上等人。因此，上下阶层、各色人等，其鉴赏眼光各有差别。上等人眼界高远，不欣赏“性花”以外的花。演员也是同样，对于“九位”所列的任何一个层次的花，都无一遗漏地加以掌握，那才堪称无所不能的演员。禅宗有言曰：“万法归一，一归何处，归于万法。”讲的就是这个意思。同样地，演员要根据自己学艺的程度，将不同阶段的艺术魅力一一展现出来。
童姿的“有趣”与表演达人的“有趣”，二者之间有相通性吗？为了解释这个问题，我特以“性花”“用花”加以说明。

问：以上所说的“有趣”，这个词是如何形成的？将艺道之美称作“花”是一种比喻，而在不作比喻且又无暇判断的时候则称作“有趣”。这个词来源如何？
答：要理解这个问题，首先就要理解“花”，要知道“花”是美的极致。以上所说的“有趣”，或者“花”，或者“珍奇”，三者实际上是同一个意思的不同表述而已。“珍奇”的极致就是“妙”，就是“花”，就是“有趣”。三者同一，而又有上中下之差。也就是说，所谓“妙”，就是无暇付诸言语，就是“心行所灭”，心中感觉其“妙”就是“花”。而将这种感觉用一个词表达出来，就是“有趣”。
关于“有趣”这个词的由来，传说天照大神为诸神在天之香具山举行的游乐活动所吸引，将其天之岩户打开了一条缝隙向外张望，看到诸神的脸便觉得“有趣”。“有趣”一词即来源于此。在看到诸神脸庞的一瞬间不可能说出“有趣”，而是在瞬间过去之后的感受与表现，此前并没有语言表达出来。
将此事与能乐联系起来看，在感到能乐“有趣”的一瞬间，是无心之感。（所谓无心感，在《易经》中是不假思索的真正感动的瞬间，所以“感”这个字下面不写“心”，只将“咸”读作“感”。）
在天照大神将天之岩户紧闭的时候，世上一片黑暗。在猛然见到光明的一瞬间，心中惟有高兴激动。（所谓“欢喜”就是指此而言吧。）就是不知不觉地微笑，与禅宗的顿悟是相似的瞬间。大神紧闭岩户，一片黑暗，无声无息，这一阶段就是“妙”；打开岩户放出光明的阶段就是“花”，而将此加以客观化表达，就是“有趣”。同样，能乐观赏中的“无心”之感，即心只有欢喜，这是不知不觉微笑出来的一瞬间，不付诸语言，只是心中无一物的纯粹的感动。这种状态就是“妙”。心中感到“妙”，就是“妙花”。所以，我将“九位”的第一位叫做“妙花风”，并把它作为最珍贵的“金性花”。在歌舞水平发挥到极致、演员的心与动作高度和谐、让观众牵情动心的瞬间，观众不自觉做出的反应，就是“妙花”，就是“有趣”，就是“无心”之“咸”。这三种感动，都是产生于无心的刹那。既然无心，那么“有趣”之感从何而来呢？心性不承载于物，所以，“九位”中的金性银性，并不见于外在的演出，惟有心感，不觉而微笑，只因心情愉快。月庵和尚云：“高兴之事不可言。”这是一首和歌的下句，上句该如何写呢？人人都可尝试一下。