『译者序:世阿弥“花风幽玄”的美学 https://shimo.im/docs/473QMyBwjmf7La3w/ 』
▷风姿花传
▷至花道
▷能作书
▷花镜
▷游乐习道风见
▷九位
▷拾玉得花
▷申乐谈议
世阿弥(1363—1443)是日本古典戏剧样式——“能乐”的集大成者,他在中晚年时期写给其艺术继承人的关于能乐创作、演出、观赏、传承等问题的一系列“秘传”(又称为“秘传书”),在东方传统戏剧理论史上独树一帜,自成系统,不仅具有戏剧理论的意义,也具有东方美学乃至世界美学的价值。世阿弥将普通名词“花”用作基本概念,以花的自然特性来论述能乐的美感特征,又以“风”及若干“风”字词组来描述能乐艺术种种复杂的动态变化,“花”与“风”一静一动,达成空间性与时间性的一横一纵,合称为“花风”。“花风”最完美的结合就是“花风幽玄”或“幽玄”。世阿弥用“幽玄”这个汉字概念来描述能乐作为“神乐”(申乐)的神圣性、艺术高深度与超现实之美。
——「译者序」
我还将花分为“性花”与“用花”两种。所谓“性花”,就是“上三花”,相当于植物之花中的樱花,这是上等人眼中所欣赏的花。在《九位》中,我将“中三位”中的上一个品级称为“正花风”,它也可以比作樱花,但相当于“正花风”的花不限于樱花,而是包括了樱花、梅花、桃花、李花等各种花在内。它们各有其美,特别是梅花,有白梅和红梅,风韵不亚于樱花,故天神对梅花也是赞赏有加。
还需要强调,艺能之道中最重要的,就是让人们爱好并观赏。从这个角度看,欣赏“性花”并以此为“有趣”者,是上等人的眼光。然而观众不仅仅是上等人,其眼光也有差异。例如童姿的歌舞,看上去仿佛初绽一重的樱花,十分新鲜,但这只是应时而变的“用花”,只欣赏这种“用花”,是中下等的眼光。在上等人眼里,这种一时的新鲜好玩并不是真正的“性花”。与使用初开的樱花来比喻童姿相对应,以吉野、志贺、清水、岚山等名胜地的樱花来比喻能乐之道的话,这些花就是名角出世之花,能够欣赏这些花的都是上等人。因此,上下阶层、各色人等,其鉴赏眼光各有差别。上等人眼界高远,不欣赏“性花”以外的花。演员也是同样,对于“九位”所列的任何一个层次的花,都无一遗漏地加以掌握,那才堪称无所不能的演员。禅宗有言曰:“万法归一,一归何处,归于万法。”讲的就是这个意思。同样地,演员要根据自己学艺的程度,将不同阶段的艺术魅力一一展现出来。
童姿的“有趣”与表演达人的“有趣”,二者之间有相通性吗?为了解释这个问题,我特以“性花”“用花”加以说明。