『译者序:世阿弥“花风幽玄”的美学 shimo.im/docs/473QMyBwjmf7La3w

▷风姿花传
▷至花道
▷能作书
▷花镜
▷游乐习道风见
▷九位
▷拾玉得花
▷申乐谈议

世阿弥(1363—1443)是日本古典戏剧样式——“能乐”的集大成者,他在中晚年时期写给其艺术继承人的关于能乐创作、演出、观赏、传承等问题的一系列“秘传”(又称为“秘传书”),在东方传统戏剧理论史上独树一帜,自成系统,不仅具有戏剧理论的意义,也具有东方美学乃至世界美学的价值。世阿弥将普通名词“花”用作基本概念,以花的自然特性来论述能乐的美感特征,又以“风”及若干“风”字词组来描述能乐艺术种种复杂的动态变化,“花”与“风”一静一动,达成空间性与时间性的一横一纵,合称为“花风”。“花风”最完美的结合就是“花风幽玄”或“幽玄”。世阿弥用“幽玄”这个汉字概念来描述能乐作为“神乐”(申乐)的神圣性、艺术高深度与超现实之美。

——「译者序」

▷拾玉得花

问:申乐是一种游乐艺术,持之以恒,尽心尽力,多年学戏,不敢稍有懈怠,但当上台演出时,时有成功,时有失败,是何缘故?
答:各种艺能,表演时都有成功不成功的时候,此非人力所及。如果功夫到了,就会很清楚成功不成功原因何在。不成功时,就令人想到是功力不扎实、水平不够所致,但同一名高手演出同一出戏,也会出现昨日成功、今日不成功的情况。为何演出效果大不相同,实在不可思议。以风月延年为宗旨的能乐从艺者,当然希望搞清其中的缘由。
一般而论,同一名艺精技湛的高手,演出同一出熟练的剧目,仍然会在不同的演出场次中有效果优劣的差别。这大概是由演出时的阴气、阳气失调所造成的。由于季节的不同、日夜朝夕的差别、观众层次的高低及人数的多少、演出场地的广狭等等外在条件,决定了演出时的氛围,演员应该根据这些情况随时调整腔调,否则就会与当场的气氛(这里的气氛指的是“一调、二气、三声”)不相协调。因此,首先应该在心中把握并融入当时的总体气氛,使唱腔与剧场气氛相融合,让大多数观众发出赞叹,这就是演出成功的第一步。
暖气、寒气、日夜、朝夕等等,与音声的感觉效果也有密切关系。寒时阴,暖时阳,在阴气中要以阳声加以调和,阳气中要以阴气加以调和。
详言之,所谓阴阳和合,在天气阴郁、演出场地气氛沉闷的时候,就要意识到“今天是阴气”,就要以阳声(“商”声,“江月照,松风吹,永夜清宵何所为”之类的唱腔)及长音节加以调和,即可收到良好的效果,整场演出也可获得观众的呼应。由唱腔的呼应而使得观众集中精力看戏,就会有人赞叹“啊!有意思!”像这样以唱腔来聚拢整个演出气氛,可谓取得了成功。
如果当时的气氛是阳气为主,那就要在发声时适当控制(气息有所断续),以阴声(音之文,即“夜半鸟鸡带雪飞”之类)为主,以使气氛调和,产生一种协调感(亦即“急商上下,声成文,谓之音”),观众的注意力完全被吸引,演唱效果最佳。
在晚秋和冬季阴气较旺的时候,假如当时阳光明媚,观众座无虚席,人声嘈杂,阴阳两气相混,那就要以阴阳兼备的高音为主,以唱词的趣味吸引观众,使观众的注意力集中在一个演员身上,以富有感染力的演技,博得观众的赞赏,可以说该场演出就圆满成功了。成功的关键,在于在开场时以音曲吸引观众,再继续吸引他们注意观看表演。《花镜》中所说的“先闻后见”,就是对此而言。

关注

我还将花分为“性花”与“用花”两种。所谓“性花”,就是“上三花”,相当于植物之花中的樱花,这是上等人眼中所欣赏的花。在《九位》中,我将“中三位”中的上一个品级称为“正花风”,它也可以比作樱花,但相当于“正花风”的花不限于樱花,而是包括了樱花、梅花、桃花、李花等各种花在内。它们各有其美,特别是梅花,有白梅和红梅,风韵不亚于樱花,故天神对梅花也是赞赏有加。
还需要强调,艺能之道中最重要的,就是让人们爱好并观赏。从这个角度看,欣赏“性花”并以此为“有趣”者,是上等人的眼光。然而观众不仅仅是上等人,其眼光也有差异。例如童姿的歌舞,看上去仿佛初绽一重的樱花,十分新鲜,但这只是应时而变的“用花”,只欣赏这种“用花”,是中下等的眼光。在上等人眼里,这种一时的新鲜好玩并不是真正的“性花”。与使用初开的樱花来比喻童姿相对应,以吉野、志贺、清水、岚山等名胜地的樱花来比喻能乐之道的话,这些花就是名角出世之花,能够欣赏这些花的都是上等人。因此,上下阶层、各色人等,其鉴赏眼光各有差别。上等人眼界高远,不欣赏“性花”以外的花。演员也是同样,对于“九位”所列的任何一个层次的花,都无一遗漏地加以掌握,那才堪称无所不能的演员。禅宗有言曰:“万法归一,一归何处,归于万法。”讲的就是这个意思。同样地,演员要根据自己学艺的程度,将不同阶段的艺术魅力一一展现出来。
童姿的“有趣”与表演达人的“有趣”,二者之间有相通性吗?为了解释这个问题,我特以“性花”“用花”加以说明。

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