『译者序:世阿弥“花风幽玄”的美学 shimo.im/docs/473QMyBwjmf7La3w

▷风姿花传
▷至花道
▷能作书
▷花镜
▷游乐习道风见
▷九位
▷拾玉得花
▷申乐谈议

世阿弥(1363—1443)是日本古典戏剧样式——“能乐”的集大成者,他在中晚年时期写给其艺术继承人的关于能乐创作、演出、观赏、传承等问题的一系列“秘传”(又称为“秘传书”),在东方传统戏剧理论史上独树一帜,自成系统,不仅具有戏剧理论的意义,也具有东方美学乃至世界美学的价值。世阿弥将普通名词“花”用作基本概念,以花的自然特性来论述能乐的美感特征,又以“风”及若干“风”字词组来描述能乐艺术种种复杂的动态变化,“花”与“风”一静一动,达成空间性与时间性的一横一纵,合称为“花风”。“花风”最完美的结合就是“花风幽玄”或“幽玄”。世阿弥用“幽玄”这个汉字概念来描述能乐作为“神乐”(申乐)的神圣性、艺术高深度与超现实之美。

——「译者序」

▷申乐谈议

一切游乐之道都在于模仿,但是既然叫作“申乐”亦即“神乐”,就应该以歌与舞“二曲”为本风。
若问申乐中最有代表性的曲目是什么?当然是《翁之舞》;若问谣曲的根本是什么?当然是“翁”所吟唱的神乐歌。古人云:“述志为歌。”此乃一切艺能之根源。在歌舞二曲的基本功方面没有学好的演员,不能说是理想的演员。
《三道》有云:最理想的境界是以歌舞“幽玄”为本风、“三体”俱佳的达人。从古至今的艺人中,能够长久保持名扬天下之声望者,都未脱离“幽玄”之花风。擅长“军体”与“碎动风”者,有人虽得一时之名,但不能持久保持名声。
又,《花传书》有云:和州与江州的风体有所不同,但真正的高手,皆无所不能。只能演一种风体,不能兼善“十体”,排斥其他门派,都是不应该的。虽说各派的风体和演技各有不同,但无论是和州流派还是近江流派,他们都来自田乐,在根本上是相通的。
《花传书》中还说过:所谓艺能,目的在于愉悦人心,感动上下,增福延寿。要根据时间和场合,让那些鉴赏能力低下的人也能欣赏,如此才能很好地达到增福延寿的目的。

关注

在《天女之舞》中,犬王的舞姿行云流水,如同天上展翅的飞鸟,把泥金的经卷交给配角的时候,便开始带着配角起舞。在这段舞蹈的前半部分,犬王左手持扇,这一拿手动作或许并不引人注意,但到了唱一声“奈之若何”的时候,左手持扇,转动身体,以扇子画了一个大圆圈,这种舞法颇令人感到不解,乍看上去似乎不符合舞蹈的规则。正因为是在艺术上臻于至境的犬王所为,因而看上去成了随心所欲不逾矩。然而有的演员却故意模仿犬王的这一点,其结果是只知道解开衣带,却不知如何系上。
在《念佛》的能乐演出中,犬王登场时,身穿两重丝绸上衣,将衣服前襟对齐扣好,上面再加一层墨色的绢衣,带着一个高高的花帽,这种装束颇有情趣。舞台上下很多人都在齐吟“南无阿弥陀佛”,那声音仿佛从后台传出的声音一般。钲鼓不合拍子,咚咚敲响两三声,犬王继续前行,双手合十,做膜拜状,开口说“南无阿弥陀佛”,样子安闲自若,跟平常的念佛完全一样。他在舞台上悠然而行的样子,至今仍觉得历历在目。
在演出《盛方》时,犬王所扮演的角色端坐读经,这时妻子与母亲走过来,两人问:“你好吗?”犬王端详着母亲,又轻轻地从母亲身上将眼光移开,悄悄地看妻子一眼,这种眼神所表达的微妙心情,博得了人们的高度赞赏。在名为《不是我孩子》的曲目中,犬王的一声“快快去也!”以眼神表现心情,同样获得了观众的好评。
总之,犬王所代表的近江风格,并不在观众意想不到之处引起观众的惊异,而是追求丰富细致的情趣表现。在终场时,演员站在舞台上齐唱,然后利索地退场。不过,这是已经在艺术上到达崇高境界的犬王之所为,这样的艺术表现能够让观众感受到丰富的情趣。而如今近江的演员们都没有达到犬王的境界,只是模仿犬王,因而无论是音曲还是表演都显得拖泥带水,形成了现在的近江艺风。
在犬王时代的配角演员中,有一个人叫阿丰,他是一个勤奋正直的人,深得配角表演的要领。另一个与主角密切配合的配角是岩松,他经常和牛熊做搭档。

登录以加入对话
万象千言

本站话题休闲取向,欢迎使用。以下类型用户请勿注册:激进民运人士、左翼爱国者、网络评论员。

访客查看账户公共页面 (1234.as/@username) 仅显示 10 条最新嘟文,如果需要查看更多,请关注或登录。