快乐就是身体无病痛，精神无困扰。
在研究哲学这件事上，年轻的时候每个人都不该拖延，年纪大了也不该失去热情，因为追求心灵健康无所谓早晚。如果有人说研究哲学的时候未到或机会已逝，那就像是在说幸福现在还不该来，或不会再来了一样。因此，无论年纪大小，每个人都应该学习哲学。它能让年长者从过往的美好经历中获益，在岁月渐增时依然保持年轻，也能让年幼者立即成熟起来，面对未来无所畏惧。我们应当多多实践创造幸福的方法，因为拥有幸福显然便拥有了一切，而失去它时我们也会付出一切去追寻。
▷伊壁鸠鲁：花园中的哲人
第欧根尼·拉尔修
智者不入爱河，也不惧死亡。
斯多葛派的第欧提姆（Diotimus）对伊壁鸠鲁怀有恶意，用残酷的手段中伤他，以伊壁鸠鲁之名出版了五十封色情信件；编撰情书的那个人也是如此，号称这些信件出自伊壁鸠鲁，其实它们的来源可以追溯到克里西普斯。斯多葛派的波希多尼（Posidonius）和他的追随者们更是不怀好意。……他们声称伊壁鸠鲁曾与母亲一起走街串巷，为净化仪式诵经，又和父亲一起教过语法课，但赚到的钱却少得可怜；还说他的一个兄弟是皮条客，且与交际花“小狮子”有染，而伊壁鸠鲁本人则是剽窃他人理论的骗子。……
当时皮托克勒正是一名如花少年，在给他的信中，伊壁鸠鲁写道：“我将坐待你那美丽的、如神般的降临。”……他们还声称他曾写信给许多其他的交际花，尤其是那位“小狮子”，就连梅特罗多罗斯也对她倾心。据说，在伊壁鸠鲁的一本著作《生命的目的》（The Purpose of Life）中，他曾写道：“对我来说，如果不能一边大快朵颐，一边美人在怀、醉心歌舞，那我就不知道该如何去思考善了。”在一封写给皮托克勒的信中，他还说过：“扬帆吧，幸福的青年，快远离所有的书本知识。”
爱比克泰德也称他为“卑鄙无耻的家伙”，并对他恶语相向。甚至连梅特罗多罗斯的兄弟、伊壁鸠鲁的学生提摩克拉底（Timocrates），在退出学园后，也在一本名为《舒适生活》（The Amenities）的书中称，伊壁鸠鲁因为奢靡享乐每天要呕吐两次，还说自己面对每晚的哲学讨论和神秘的兄弟聚会也差一点无力逃脱。他还指责伊壁鸠鲁在许多方面都对自己研究的学问知之甚少，对于生活更是无知；说他的身体状况糟糕，多年来出行一直离不开轿子；说伊壁鸠鲁在写给“小狮子”的信中提到他每天的伙食开销高达一明那……还说有一些别的交际花曾与伊壁鸠鲁和梅特罗多罗斯同居，分别是“小妈咪”（Mammarion）、“小甜心”（Hedeia）、“小亲亲”（Erotion）和“小乖乖”（Nicidion）。
1.感知是完全非理性的，它没有记忆能力；感知不是自发的，当它被其他东西激活后，它无法对此做任何的增添或删减。
2.没有任何东西能够反驳感知。如果是同一类感官感知，A感知不能反驳B感知，因为它们具有同等的权威性；不同类别的感知也无法相互反驳，因为两者所判断的并不是同一对象。
3.理性也不能反驳感知，因为它完全依赖于感知。
4.一种感知也不能反驳另一种感知，我们关注所有的感知。
5.人类感官知觉的存在保证了感知的真实性。
6.我们的所见和所闻，如同我们经历的痛苦一样，都是实际的存在。
7.对于无法感知的事物，有必要从现象中做出推论。
8.所有的概念都来源于感知，包含了重合、类比、模拟和组合的过程，也有思考的作用。
9.无论是疯子的精神世界中的画面，还是人们梦中的景象，都是现实存在的东西。因为它们能激活心智，而不存在的东西并不能做到这一点。
10.伊壁鸠鲁学派认为“概念”指的是一种存在于心智中的“理解”、“正确观点”、“想法”或“普遍认知”。换句话说，是对外部世界频繁唤起的感知的记忆。例如，你想说“X是一个人”。一旦“人”这个字被说出，我们会立刻想到一个典型的人的形象，这就是根据先前的感官数据形成的概念。因此，任何词语最初的意义，都清晰而明确地揭示了真理。而且，如果我们事先没有相关的知识，就无法探究我们想要调查的事物。例如，想知道“远处的那个东西是马还是牛”，意味着我们必须有一些关于牛和马外观的概念。如果不是先通过概念了解到外观，我们甚至叫不出任何东西的名字。因此，概念是清晰而明确的事实证据。
11.此外，信念也需要清晰的前因证据支撑——在我们表达相信某事时会用到这些证据。（例如，我们怎么知道这是一个人？）信念也被称作假设，它可能是真的，也可能是假的。如果已被验证或未能被驳倒，那就是真实的；如果未能被验证或已被驳倒，则是虚假的。正是出于这个原因，他们引入了“问题待验”的原则，就好比只有靠近一座高塔，才能看到它是什么样子。
12.根据伊壁鸠鲁学派的说法，情感分为两种，即快乐和痛苦。它们存在于所有动物身上，前者是受到本性欢迎的，后者是受到本性排斥的。正是这两种感受决定了我们做不做某件事。
13.有些研究涉及实际的情况，而有些研究只是语言层面的问题。
