1.感知是完全非理性的，它没有记忆能力；感知不是自发的，当它被其他东西激活后，它无法对此做任何的增添或删减。
2.没有任何东西能够反驳感知。如果是同一类感官感知，A感知不能反驳B感知，因为它们具有同等的权威性；不同类别的感知也无法相互反驳，因为两者所判断的并不是同一对象。
3.理性也不能反驳感知，因为它完全依赖于感知。
4.一种感知也不能反驳另一种感知，我们关注所有的感知。
5.人类感官知觉的存在保证了感知的真实性。
6.我们的所见和所闻，如同我们经历的痛苦一样，都是实际的存在。
7.对于无法感知的事物，有必要从现象中做出推论。
8.所有的概念都来源于感知，包含了重合、类比、模拟和组合的过程，也有思考的作用。
9.无论是疯子的精神世界中的画面，还是人们梦中的景象，都是现实存在的东西。因为它们能激活心智，而不存在的东西并不能做到这一点。
10.伊壁鸠鲁学派认为“概念”指的是一种存在于心智中的“理解”、“正确观点”、“想法”或“普遍认知”。换句话说，是对外部世界频繁唤起的感知的记忆。例如，你想说“X是一个人”。一旦“人”这个字被说出，我们会立刻想到一个典型的人的形象，这就是根据先前的感官数据形成的概念。因此，任何词语最初的意义，都清晰而明确地揭示了真理。而且，如果我们事先没有相关的知识，就无法探究我们想要调查的事物。例如，想知道“远处的那个东西是马还是牛”，意味着我们必须有一些关于牛和马外观的概念。如果不是先通过概念了解到外观，我们甚至叫不出任何东西的名字。因此，概念是清晰而明确的事实证据。
11.此外，信念也需要清晰的前因证据支撑——在我们表达相信某事时会用到这些证据。（例如，我们怎么知道这是一个人？）信念也被称作假设，它可能是真的，也可能是假的。如果已被验证或未能被驳倒，那就是真实的；如果未能被验证或已被驳倒，则是虚假的。正是出于这个原因，他们引入了“问题待验”的原则，就好比只有靠近一座高塔，才能看到它是什么样子。
12.根据伊壁鸠鲁学派的说法，情感分为两种，即快乐和痛苦。它们存在于所有动物身上，前者是受到本性欢迎的，后者是受到本性排斥的。正是这两种感受决定了我们做不做某件事。
13.有些研究涉及实际的情况，而有些研究只是语言层面的问题。

让我们回顾一下伊壁鸠鲁和他的后继者们对于智者的看法：
1.人们会因仇恨、嫉妒或轻蔑而给他人造成伤害，但智者则通过理性掌控所有的情绪。
2.人一旦获得智慧，便无法重回蒙昧，更不屑假装无知。他会更深刻地感受快乐与痛苦，却不会因此削弱他的智慧。
3.一个人并不是在任何身体状况或民族背景下都能得到智慧。
4.智者即使受到折磨，他仍然是幸福的。不过，在那种情况下，他会发出呻吟和哀叹。
5.无论朋友在场与否，只有智者会一如既往地表现出感激之情，一直赞美他们。
6.按照第欧根尼总结的伊壁鸠鲁的伦理学教义，智者不会与任何法律禁止的女人发生关系。
7.智者不会惩罚他的家奴；他会向他们展现仁慈，宽恕那些尽职尽责的人。
8.伊壁鸠鲁学派认为，智者不入爱河，也不惧死亡。
9.第欧根尼说，爱并非神灵所赐。
10.智者不会在公共场合发表华丽的演说。
11.性行为对人没有任何帮助，它没有伤害到人就已经是个奇迹了。
12.正如伊壁鸠鲁在《问题》和《论自然》中说的那样，智者也会结婚和生儿育女；但他会根据自己的生活状态来决定婚姻，并如实接受结果。
13.他会特意避开某些人，更不会在饮酒时丑态百出，就像伊壁鸠鲁在《会饮》中所说的。
14.他不会插手政治（《生平》，第一册），也不会扮演独裁者，更不会像犬儒主义者那样过着求人施舍的生活（《生平》，第二册）。
15.即使失明，他也仍然会积极生活。
16.他也会同常人一样悲伤，如第欧根尼在他写的《摘录》（Excerpts）第五册中所述。
17.他会亲自为自己的法律案件辩护。
18.他会留下书面作品，但不会在公共场合发表安排好的演说。
19.他会谨慎管理自己的财产，为未来做好准备。
20.他热爱乡村生活。
21.面对逆境他将顽强抵抗，因为没人能完全指望幸运女神的青睐。
22.他也会注意自己的名声，但只是不愿失去大家的尊重，仅此而已。
23.在节日里，他会比其他人更加快乐。
24.他会为他人塑像，但对自己却并不上心。
25.只有智者才真正懂得音乐和诗歌，但他不会真的创作诗歌。
26.两位圣贤之间，并没有谁比谁更智慧。
27.如果遇到需要钱的情况，他会去赚钱，但只会通过自己的本职来赚钱。
28.有时候他也会侍奉君主。
29.他对别人幸灾乐祸只是为了纠正对方的错误。
30.他会创办学园，但不是为了蛊惑人心；他会公开讲学，但不是出于自愿；他会发表教条式的言论，但不会心存怀疑而表里不一。
31.无论是睡是醒，他都始终如一。32．有时候他会为朋友牺牲生命。