离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住。而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，乃是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。[此即慧命发现之时，斯时不令其顺出而逆之，是谓添油接命。成佛作祖在此下手。]然而此中消息要细说。[非师传口诀难以了悟。]

[今译]八卦中的离卦，外阳而内阴。其本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，取代了原来的阳爻而成为主宰。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那么阴气就受到了控制。同时由于光华的照射，就逐步变成了纯阳。又因同类相亲，所以坎卦中间的阳爻会向上升腾。这一阳爻原非坎阳，而是来自乾阳，所以会有乾阳应接乾阳的情况发生。两者一旦相遇，就会纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己的元宫之中犹如无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓“云满千山”的景象。接着会感到那氤氲之气来往无踪，浮沉无迹，忽然脉搏好像停止了跳动，炁也凝定了。这是真正的阴阳相交，即所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是“一阳来复”，“活子时”出现了。但这里面的动静变化还需要详细说明。

凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。

[今译]一般人用眼睛去看，用耳朵去听，眼和耳一直随外物而动，外物离开了，看和听的行为也就结束了。这样产生的动和静就像是臣民办事，君主反而受其驱使一样。这无异于跟鬼住在一起了。现在我们练功，一动一静，要跟人住在一起。这里的人就是真人，就是天君。天君一动，臣民也一齐跟着动，这种动被称为“天根”。天君一静，臣民也一齐跟着静，这种静被称为“月窟”。天君动静无常，臣民也跟着动静无常；天君休息上下，臣民也跟着休息上下。这就是所谓的“天根月窟闲来往”。

天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天君既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。[学者宜参看后卷《续命方》转六候图，则可以了悟矣。图中所谓：子吸进阳火，逆升乾鼎，午呼退阴符，顺降丹田，丹田即黄庭也。盖此即佛祖所谓法轮常转，仙家非人不传炼精返气之秘法也，悟此则可以造成不死之躯矣。]既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也。即此便是凝神入炁穴。

[今译]天心处于镇静之时，若真意过早发动，丹药就失之太嫩；天心已经在动，若真意后来才动，丹药就失之太老。正确的方式是天心刚一发动，立刻用真意引导其上升至乾顶，两眼的神光也注视顶部作为引导，这种动才是恰到时机。天君上升到乾顶，正在游扬自得时，忽然运动似乎要停止下来，这时应当赶紧用真意引导它下降到黄庭，并以眼光内视中黄神室。接着，天心又要停止，那是一念不生的结果。内视的眼光，也忽然忘记了内视。此时整个身心全然放松，所有念头都消失得无影无踪，就连自己神室中的炉鼎也不知在什么地方了，想找寻自己的身体也找不到。这种境界就叫“天入地中”，那是众妙归根的时刻。到了这一时刻，才是所谓的“凝神入炁穴”。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本源，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏炁穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，具是后日发挥。今以一节中具三节言之。当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推。不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

[今译]修炼回光功法，开始时那光就像一盘散沙，后来逐渐收敛，让眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能停止作用，这就是“涵养本源，添油接命”。接着，收敛起来的光自然而然地悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”。再接着，一切影响全部消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏炁穴，众妙归根”。这是一层功法中有三层的情况，此外还有一层功法中有九层的情况，等以后再详细阐述。现在先谈谈一层功法中有三层的情况。当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”；到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”；到了最后的“蛰藏”阶段，“涵养”“翕聚”都是“蛰藏”。只要凝神入静，不容易显露的地方自然会显露出来，因为这是“无形之窍”，千处万处本质上只是一处而已。不容易区分的时刻自然会区别开来，因为这是“无候之时”，哪怕元、会、运、世，本质上也只是一刻而已。

凡心非静极，则不能动，动则妄动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，落下说个“欲”字。欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。

[今译]心神不到极静就不能动，即使动也是一种妄动，而不是本体的动。所以说，心神因受外物刺激而动，那是人性的欲望所致；不受外物刺激而自己动，才是天之动。若不以天之“动”来对应天之“性”，就会落入“欲”中。“欲”就在于受外物的刺激，这就是《易经·艮卦》象辞所反对的“出位”之思，心离开了本来面目，一动就会引发另一动。如果能做到一念不起，正念就会产生，这就是“真意”。在这寂然大定之中，天机忽然发动，那不就是无念的动吗？所谓“无为而为”，指的正是这个意思。

诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终。始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。神丹为何？曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。

[今译]那首律诗的前两句“玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴”，已经全部概括了金华的作用。接下来两句“六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫”的意思是“日月互体”。“六月”指离卦的火，“白雪飞”指离卦中间一爻的真阴将要返归于坤。“三更”指坎卦的水，“日轮”指坎卦中间一爻的阳将要赫然返归于乾。这两句诗包含了“取坎填离”之意。再下面两句“水中吹起藉巽风，天上游归食坤德”说的是，眼睛像北斗柄一样，能够指挥整个气机的升降。“水中”指坎卦，“巽风”指眼睛，眼光照入坎宫，摄召太阳之精。“天上”指乾宫，“游归食坤德”指神入炁中、天入地中，需要神火的温养。最后两句“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”是指出诀中之诀，说的是温养圣胎，始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”。儒家以“知止”开始，以“止于至善”结束，始于无极，归于无极；佛家以“应无所住而生其心”为重要教旨；我们道家则以“致虚”来完成性命全功。总而言之，儒释道三教不过是用一句话来作为出死入生的神丹。这神丹是什么呢？就是“一切处无心”罢了。我们道家功法中，最奥秘的就是“沐浴”，而整个一部功法，用“心空”二字就足以全部概括了。现在我用一语点破玄机，省掉各位数十年时间去参访了。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先“空”，看一切物皆空；次“假”，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物，而又不着万物，此为“中”观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣；亦作假观，然不名为假而名为中矣；至于中则不必言矣。

[今译]各位还不明白前面所讲的“一层中有三层”的含义，现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为比喻。在这三观当中，首先是“空观”，就是把一切事物都看成空的；其次是“假观”，虽然把一切事物都看成空的，但并不把万物毁掉，还要在这空的世界里建立一切事物。既不毁掉万物，又不执着万物，这就是“中观”。在修第一个“空观”的时候，就知道万物既不能毁掉，也不能执着，这已经在兼修“假观”和“中观”了。不过毕竟还是以“看得空”为重点。所以说在修“空观”时，空固然是空观，但假也是空观，中也是空观。在修“假观”时，主要是注重功用，假固然是假观，但空也是假观，中也是假观。在修“中观”时，也把万物想成空的，但不叫它空观，而叫它中观；也把万物看成假的，但不叫它假观，而叫它中观；至于中，就更不用说，必然叫它中观了。

吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子[云阳，讳元育，北宋法派]尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

[今译]我虽然有时只说离卦，有时兼说离坎二卦，但中心意思终究没有变过。我开口就提示过：枢机全在两眼。所谓“枢机”，就是“用”。用两眼来斡旋造化，不是说造化的作用只限于两眼。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七窍，全都是蕴藏光明的地方，怎么可能只取两眼而不顾其他呢？坎卦的一阳要发挥作用，还要用离卦的光去照射，由此就可以明白。朱道人曾说：“瞎子不好修道，聋子不妨。”这与我说的没什么不同。我只是特别强调一下谁主、谁辅、谁轻、谁重而已。

日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人；日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。

[今译]日和月原是同一种物质，日中之暗处，其实是月的精华，所以“月窟”不在月上，而在日上。不然的话，直接说“月”就够了，何必说“月窟”呢？月中之白处，其实是真日之光，是日光反照在月上，所以叫“天根”。不然的话，直接说“天”就够了，何必说“天根”呢？一个日，一个月，分开了只能算是半个，合起来才是一个全体。这就像一夫一妇，分开独居就不成家室，只有有夫有妇才算完整的一家。不过，用人间事物来比喻大道，是不完全妥当的。因为夫妇二人分开，仍然是两个人；而日月分开，就不是整体了。懂得了这个道理，就明白眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛。这样看来，说什么一物？说什么两目？说什么六根？六根其实就是一根。说什么七窍？七窍其实就是一窍。我说的这些话，只是透露了它们相通的地方，所以看不出有什么不同。你们各位却专门执着于那些不相通的地方，所以处处看到的不一样。

[此章首云：“玉清留下逍遥诀，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。”盖道之玄妙，由无生有。因神与气凝集既久，则虚无之中生出一点真火，斯时神愈静，而火愈旺。火旺之景，则如六月炎暑之象。以旺火而煎坎水，水汽热极则沸点上腾，如雪飞相似，即“六月俄看白雪飞”之义也。然水因被火熏蒸，则真炁发动，但阴静则阳动，正如夜半之景，故仙家谓之活子时。斯时以意摄气，使之逆升顺降，如日轮升转相似，故曰：“三更又见日轮赫。”惟运转之法，又须假呼吸吹动命门之火，方得将真炁摄归原处，故诗中谓之“水中吹起藉巽风”。因先天一炁既得后天呼吸吹动，动由尾闾逆上乾顶，径乾宫，下重楼，顺行腹内而温养，故曰“天上游归食坤德”矣。真炁既归于虚无之所，久之气体充足，身心快乐。然若非由法轮运转之功，何能到得逍遥境域也。盖其要总由于凝神返照，神火静极，催动虚危穴内水中火发之故，即祖师所谓“更有一句玄中玄，无何有乡是真宅”耶。盖篇中此义，因学者功夫至此已造入玄奥之境，第恐不知煅炼之法，而金丹难以成就，故祖师将仙佛不传之秘点揭破。原学者凝神住于炁穴之时，静极则杳冥之中，由无生有，即太乙金华发现矣。斯时则有识光、性光之分，故曰：感于物而动，以之顺出生人，谓之识光。学者当真炁充足之时，若不令其顺出而逆之，则谓之性光。须假河车轮转之法，轮转不已，则真炁滴滴归根，而车住轮停，身清气爽矣。然轮转一次，则谓之一周天，即邱祖所谓之小周天也。倘不俟气足而采之，则时尚嫩而药物不结；若气充而不采，则失之老，而金丹难成。不老不嫩，用意摄取，斯其时矣。然斯时佛祖谓之色即是空，即炼精化气之义也。学者若不明此理，以之顺出，则气化为精，是谓空即是色矣。但凡夫以形骸交合，先乐而后苦，精泄则体倦而神惫，非若仙佛以神气交合，先清而后爽，精化则体畅而身舒矣。世传彭祖寿活八百八，系御女以养生，斯言误矣。不知实乃用神气锻炼之法也。因丹书之比喻，喻离火为姹女，以坎水喻婴儿，故疑彭祖用男女采补之法，以讹传讹，误却后生矣。
然仙家取坎填离之术，非真意不能调和，因真意属土，土色黄，故丹书喻为黄芽。因坎离交，则金华现，金色白，故以白雪为喻。乃世人不明丹家隐语，误以黄白为金石之术，岂不谬哉？

古德云：“从来此宝家家有，只是愚人识不全。”审此则知古人实系采取自身之精气而得长生，非由吞服药物而能延年也。奈何世人舍本而求末哉。丹经又曰：“正人行邪道，邪道悉归正。”正即炼精化气之义也。“邪人行正道，正道悉归邪”，此即男女交合，生男育女之谓也。盖愚夫以人身至宝，恣欲放荡，不知保守，精气耗尽则身体危亡。圣贤养生之法，并无别方，不过竭欲保精，积精累气，气足则造成乾健之躯矣。其与凡夫不同者，因有顺逆之用耳。
唯此篇要义，祖师反复引证，逐节指示，不过欲使学者晓以添油接命之法。然其要总在于二目，故始终言“枢机全在二目，夫二目者，斗柄也”，盖缘天以斗柄为中心，人以真意为主宰，故金丹之成就，全仗真意调和。是以下章有百日立基之说。然仍宜视学者功夫勤惰、体质强弱为标准。若工勤体壮，由得诀后河车运转之日起，意气调和得法，百日内即可成丹。倘体弱工惰，虽百日以外，大药恐难成就。然丹成则神气清明，心空性现，变识光为性光。性光常存，则坎离自交，坎离交则圣胎结。圣胎结，非大周天之功效而何，故后篇大义，到周天法则为止。
此书论养生之术，由谛观鼻端为入门下手之法，至此为转手之法，其了手与撒手之法，尽载于后卷《续命方》内。
且是篇注解极详，勿庸仆赘述矣。惟愿学者互相参究，不但可以了悟至道之精微，而且长生之目的可达矣。仆虽得师传，然未餐道味。兹谬加注解，第恐有豕亥之讹，尚希个中君子善为匡正。俾人人一见此书，即晓其长生之法，方不负祖师度尽众生之婆心矣。湛然慧真子谨志。]