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没有什么比仁更可贵的，没有什么比智更迫切需要的。把仁当作本质，用智来推行它，把仁和智当作根本，再加上勇武善辩、麻利勤奋、灵敏犀利、聪慧仔细，种种优点就全都具备了。自身的修养不真诚，却又控制了各种技艺，没有仁和智来作为准则和基础，却又加上了上面的各种优点，那就只能加重对人的损害。故而说不仁却勇武果敢，就像疯子挥舞利剑一般危险；不智却善辩佞慧，就如同骑着千里马漫无目的乱跑一般。就算有材能，要是使用不恰当，处理不适宜，正好被用来助长虚伪粉饰过错。如此看来，技艺多还不如少好。故而有野心的人，不能让他获得便利的地位；天生愚蠢的人，不能让他控制国家的大权。
鱼获得水并在里面游动才欢乐，要是堤坝决口水流干了，鱼就成了蝼蛄蚂蚁的食物。要是有入主持整治堤防，补好缺漏，那么鱼就能获得水对它的好处。国家要有依赖存在的基础，人要有依赖生存的条件。国家依赖存在的基础便是仁义，人依赖生存的条件便是行善。国家没有了仁义，就算再大也必定灭亡；人没有善心，就算再勇武也必然昏乱。整治国家是国君的事情，别人不得随便参与。孝敬父母，听从兄嫂，取信朋友，这是不用君主下令就可以做到的。撇开自己可以做到的事情，责求自己做不能做到的事情，这就和事理相悖了！士人处在卑微默默无闻的位置时，想要进取显达，必定要先从自身做起。进取显达有道，要是好的声誉不能树立，就不能有进取显达的时机。获取好的声誉有道，要是不能取信朋友，就不能获得好的声誉。取信朋友有道，要是侍奉父母不能使他们高兴，就不能取信朋友。使父母高兴有道，要是自身修养不真诚，就不能奉养好父母。自身修养真诚有道，要是心不专一，就不能让自己修养真诚。道就在自己身上很易于获得，却到处艰准地求索；修养的结果离自己很近，却到老远的地方寻找，故而总是不能获得。

广泛地知道万物而不知道人类的道德规范，不能说是聪慧。普遍地热爱万物而不保护人类，不能说是仁。具有仁德的人保护他的同类，具有智术的人不受诱惑。仁德之人就算在被判决、位于灾祸之中，不过他的不忍之心还是能够表现出来。聪明的人就算在烦扰、灾难之中，他的不愚昧的兆征也能够显现出来。存心宽厚，返回真性，内心所想的，不施加给他人。从近处晓得远处，从自己晓得别人，这是仁、智之人共同的行事标准。小的方面有所教诲，那么在大的方面便会获得保存。小的方面有所责备，大的方面便会安宁了。只是用同情之心来推衍到其他事物中去，这才是聪慧的人所独自决断的事。故而仁、智的措施有时不合，有时相合。相合的地方便是正理，不合的地方便成为权术。它的道理是相同的。
耕种的事情很辛苦，纺织的事情很麻烦。此种又辛苦又麻烦的事情民众不放弃去做的缘由，是晓得耕织能够为他们提供衣食。下能没有衣食是人之常情，衣食的来源必定要从耕织开始，这是万民共同清楚的道理。其他像耕织一般开始很劳苦而最终一定获得回报的事情是很多的，愚蠢的人所能看到的却很少；事情能够灵活处理的很多，愚蠢的人灵活处置的却很少。这便是愚蠢的人多忧患的缘故。事物能够具备的，智慧的人全都具备；能够灵活处理的，都能灵活处置。这便是智慧的人少忧患的道理。故而智慧的人往往是先处于逆境之后合乎心意，愚蠢的人常常是开始高兴最后悲哀。和人说眼下如何做就能昌盛，将来再如何做合乎道义，这易于说得让他明白；和人说眼下如何做合乎道义，将来再如何做就能昌盛，这很难说得让他明白。问盲乐师说：“洁白的颜色是什么样子？”他答：“就如白色的丝织品那般。”又问：“黑色是什么样子？”他答复说：“就像黑色的桑葚那般。”拿黑白两种颜色的东西给他看，他就分别不出来了。人们看黑白颜色是用眼睛，讲述黑白颜色用嘴，盲乐师能够用嘴说出黑白，不能用眼睛分别黑白，故而他们讲起黑和白来和正常人一样，而用眼睛分辨黑还是白与正常人不同。在家孝敬父母，出门忠于国君，不管是愚蠢、智慧、贤明、不贤明的人都晓得那是合乎道义的事，但要是让他们陈述忠孝的行为并讲明尽忠尽孝的理由，那么能搞明白的人就太少了。但凡人的思考，没有不是先认为可行而后才实行它，它的要是有成功或者失败，这是聪慧人和愚笨的人的不同之处。

遍知万物而不知人道，不可谓智。遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕①反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合。合则为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣？此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口。瞽师有以言白黑，无以知白黑。故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也。使陈忠孝行，而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。
凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之；两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录②、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势；有愚质者，不可与利器。
鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，則鱼得而利之。国有以存，人有以生。国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国，上使不得与焉。孝子父母，弟子兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。信于友有道，事亲不说，不信于友。说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

①内恕：存心宽厚。②劬(ｑú)录：勤劳。

人主之术，处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞，所以掩聪；天子外屏，所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼①之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一，太一之精，通于天道。天道玄默，无容无则。大不可极，深不可测。尚与人化，知不能得。

君王的统治办法，是以“无为”去处置事务，用“不言”去进行教化。宁静而不躁动，法度统一而不摇摆。沿袭常规，任命臣下，督促他们完结职责，而不亲自操劳。故而，知道该怎么做却接受师傅的劝谕教导，晓得该如何说却让使者传达旨意，晓得该怎么走却让司仪引导，晓得该听什么却让执政官进谏。所以，考虑问题不会失策，计划做事不会有错。话一出口，就变成准则；举手抬足，全是天下人的表率。进退符合时宜，动静遵从道理。不因为美丑而有爱好或憎恶的心意，不由于赏罚而有喜悦或愤怒的感情。名称适合各自的名分，分类适合自己的类别。事务好像自然如此，并不是出于自己的意志。故而古代的君王，冕的前面有挂珠，目标是遮蔽视线；有黄绵塞耳，目标是堵塞听觉。天子的屏墙设在门外，目标是阻隔自己。故而啊，管辖的范围越远，要审察的东西就越近。管制的范围越大，要持守的准则就越少。
眼睛要是乱看就会淫乱，耳朵要是乱听就会被迷惑，嘴巴要是乱说就会造成混乱。必须要谨慎地把守目、耳、口这三关。要是使三关的嗜欲有所规合，那么便会使它们离散；要是把三关装饰起来，那么则是使它们败坏。魂为天的精气，魄为地的精气。要使它们返回到人体，那么它们便各自处于它们的地方。把守住不要失去它们，向上可以通达太一，太一的精华又与天道相连。沉静无为的天道是没有什么不能包容的，也没有什么准则的。大到无边无际，深到无法测量。管理一切的天道，又和人一起更改，不过人的智虑又无法获得它。

『主术训』

［题解］

“主术”，即是治国之术，就是做君主的道理。本篇围绕“无为而治”展开探讨，在充分强调“无为”的重要的基础上，讲述了保证国家机器正常运转，实现国家长治久安一定要注意的几个方面，包括不扰民、依赖众力、任人唯贤、依赖法治、利用权势，等等，同时还注重君主自身修养的重要性。全文以道家思想为主，集合了儒、法等各家思想，比较典型地显现了《淮南子》的杂家特性。

上天珍惜它的光明，大地珍惜它的平正，人类珍惜它的性情。日月、星辰、雷电、风雨便是上天的光明；金木水火土便是大地的平正；思考、智慧、喜怒哀乐便是人的情性。故而封闭耳、目、心、口，制止五种淫逸，那么就能够与“道”一并浮沉。故而无形之中把神明隐藏，精神就能回归到自身。那么明察的眼睛而不用来看外面，灵敏的耳朵而不用来听声音，言谈适当而不用来交谈，心理通畅而不用于考虑问题，积累而不据为己有，温和而不傲慢，让性命之情暗昧，那么智巧之类便不会在里面混杂了。要是精气与眼睛相通，那么它的视力就明白；于耳中精气存在，那么它的听觉是灵敏的；于口中存留精气，那么它的言词便会适当；精气在心里集中，那么它的思虑便会通达。所以耳、眼、心、口四关封闭，那么身体就会没有祸患，不会让人体百节生病，不死也不生，不会空虚也不会充实，这便是所说的真人。

称帝者依据天道行事，施行无为而治；称王者取法阴阳，施行仁义；称霸者以四季为标准，依法管理；至于小国君就依靠刑律法制来管理国家。所说的天道，指的是它以纯朴元气包裹笼罩天地，它控制山川；包含阴阳，协和四季；统治八极，管理六合；覆盖润滋，昭示、引导着万物，可以做到广泛无私、恩德遍及物类；各种生物都承接它的德泽而生长、繁衍。所说的阴阳，承载着天地自然的中和之气，让万物千差万別的形体能够形成；万物能够从蕴涵着的和气中化育；它伸缩舒卷，进到无法测度的境域；开始于虚空、终结于盈满，周而复始没有尽头。所说的四时，春管理生育，夏管理成长，秋管理收获，冬管理藏纳；给予和索取有必定的节制，出入有必定是时间；它开张合闭按照必定的次序；喜怒刚柔遵从原理。所说的六律，是指生与杀、赏与罚、予与夺这六种，除了这些，别无他道。所以，慎重地坚守这些权衡准则，考察这些法度的轻重，就可以管理好所管辖的国家了。
所以依据天道施行无为而治天下的人，就能参悟到天地的性情，懂得道德的条理；他的聪明能够照亮日月，精神能和万物相通；动静和阴阳调和，喜怒和四时相对照；他的德泽遍及四方之外的区域，名声能够世代流传。取法阴阳的人，他的德行和天地映衬，英明与日月一并闪亮，精气与鬼神相协和；他头顶天空，脚踏大地，手拿着圭表墨绳等法度；在里面能修养心性，在外面能笼络人心；只要一发号施令天下民众都会随之响应。学习四季的人，本性柔顺却不脆弱，刚强不易折断；宽容但不放纵，迅速但不紊乱；优柔宽容，保证各种物类能够养育；他的德行可以包容愚昧不贤之人，没有私心，不偏私。使用六律的人，能够讨伐叛乱，遏制强暴，选用贤才黜退不贤者；扶拨来达到正，除险来达到平，矫枉变成直；懂得禁止、赦免、开启、关闭的道理，迎合时势，可以利用人心。如果称帝者取法的是阴阳，会遭到诸侯的侵凌；称王者遵从的是四季，便会国力被削弱；称霸者遵从的是六律，便会遭到凌辱；那些小的国君连准绳法度都失掉了，便会被废黜。故而，由此能够看出，小国国君如果实施的是大国方略，就会变得空疏不得体，民众也不亲近他；大国国君所实施的是小国方略，就会过于狭隘紧迫，不能包容天地社会；如果做到贵贱都不失自己的体统，那么天下就容易管理了。

帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川；含吐阴阳，伸曳四时；纪纲八极，经纬六合；覆露照导，普氾无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类；赢缩卷舒，沦于不测；终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。
是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于阴阳，喜怒和于四时；德泽施于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不；宽而不肆，肃而不悖；优柔委从，以养群类；其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖；扶拨以为正，壤险以为平，矫枉以为直；明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕①而不亲；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。
天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑；委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。精泄②于目，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无虑，百节莫苑。莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

①滔窕：空疏的样子。②泄：疏通。

远古时期圣人管理天下，随顺事物本性、寂静无为，保持它们的本真面目而不加装饰；他恬淡闲适而不浮躁，凭借事物自然发展而不用规则去管制；他的内在精神与大道相符，外在行为和德义调和；他行为举动都合于法令，处事快捷施利万物；他言论简单合于事理，行为洒脱简单但随顺常情；他心胸开阔快乐而不虚伪，行事朴实简单不装模作样。故而，那时节干什么都用不着选择占卜吉日，不必考虑怎样开头，也不必计算结果；事物安静不动，就让它们那般，事物激发变动，那就任凭其发展；他身体和天地自然相通，精神和阴阳二气融合，中和之气一年四季相协调，神明与日月相照应，整个身心和自然造化相伴随交融。正由于如此，苍天将道德恩泽交给万物，大地供给乐土养育众生；四时不失其次序，风雨不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循环不偏正道。在如此的太平盛世，天道光辉浩荡照耀，凤凰、麒麟也会光临门庭，占蓍、卜龟都能显现吉兆，甘露遍降，竹实饱满，流黄宝玉发生，朱草出于庭院，机巧伪诈根本没法潜入纯净透明的心中。
到达衰亡之世，开凿山石，雕刻金玉，拨开蚌蛤，熔铸铜铁，而万物不再繁荣。剖开动物胚胎，扼杀幼小生命，麒鳞不再遨游。倾倒动物巢穴，捣毁鸟卵，凤凰不再飞临。钻燧取火，搭木成高台。放火燃烧森林来打猎，放干湖水来抓鱼。百姓基本用具不足，而统治者收敛集聚有余夕而各种物类都不繁荣。生物在萌发之中、或许尚在胚胎阶段便夭折的，就有半数以上。堆土成山就住在高处，往田里施肥来种粮食，在地下挖井来喝水，疏导河川而求获利，修建城墙以求安全，拘养野兽当作牲畜。如此便使阴阳错乱，四时丧失次序，雷霆毁坏万物，冰雹实行暴虐，迷雾霜雪没有停息，万物枯焦而夭折。砍伐草木，扩大耕种的田地，去除杂草，使庄稼生长。正在萌发、绽花或结果的草木而被杀死的不计其数。
发展到高大的宫殿重叠耸立，门户连绵相连。屋檐、椽头上，处处雕琢刻镂，画有高高的树木还有荷花菱角。五彩争艳，斑斓绚丽。建筑物设计得勾心斗角，安排得参差错落。增其曲折飞耸，愈加纠缠繁复，使之交相倚立。就算是鲁班、王尔此等的巧匠，都没有办法增加一凿一锯。然而如此还不能满足统治者的欲望。于是松柏菌露竟夏天枯死，江河三川竟枯竭断流。夷羊在野外显现，蝗虫飞满田野，天旱地裂，凤凰不再光临。那些有勾一般的爪子、锯一般的牙齿、头顶长角、足后生距的野兽，便凶猛击杀了。百姓住在狭小的茅草屋，没有安身之处，挨饿受冻，饥寒交迫死亡的人，相互能够当枕头、席子。
直至国君们分割山川溪谷，分划界限，算计人口多少，使各有份额数量；修建城墙，挖掘深池，设置机关器械还有险阻障碍，用来作为守备；设立宫吏职务和掌管之事，制定服色等级，区别尊贵和下贱，分别贤德和不肖，确定是非功过，施行赏赐和刑罚，那么战争发生而争斗就产生了。民众为死亡、夭折，无辜被杀而痛苦不堪，而大量刑杀无罪之人的现象，在此时便发生了。

太清之治也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故。在内而合乎道，出外而调于义。发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻①而顺情。其心愉而不伪，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终。安则止，激则行。通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照。凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生。机械诈伪，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿②蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游；覆巢毁卵，凤凰不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田，竭泽而渔；人械不足，畜藏有馀；而万物不繁兆萌芽，卵、胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。菑榛秽，聚埒亩；芟野菼，长苗秀；草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。
乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离。修掞曲校，天矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持。公输王尔，无所错其剞、、削、锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江河三川，绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽，于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒，死者相枕席也。
及至分山川谿谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜，而刑诛无罪，于是生矣。

①侻(ｔｕò)：简易。②擿(ｔì)：挑开。