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他说他之所以记得那个俘虏，是因为当时他想拔下俘虏戴的纯金印章戒指，可后者并没有恐惧屈服，而是直接照他嘴上来了一拳。小队长太吃惊了，以至于没有取他性命，但还是把戒指给抢走了……
弗尔米奥，他的戒指现在就摆在我的面前。我清楚地记得他第一次戴上这个戒指时，我们是怎么嘲笑他的。当时，他表现得很难过，告诉我们这是他父亲临终前传给他的，上面还有他们家族的族徽，父亲让他发誓永远都戴着。我们当时都被感动坏了，后来却发现他父亲活得好好的。于是他老实交代了这戒指是一个女孩送给他的。

我很想打人，可身边又无人可揍。

最近，我被迫签署了我的第一张死刑执行令。他们把它和其他许多文件（无关紧要的许可证、土地出让文书、议会批准书，还有许多鸡毛蒜皮的东西）一起堆在了我的桌子上，上面写着这个男人必须被处死。我坐在那里盯着这份执行令，羽毛笔的墨水都滴到了袖子上。一个书记员问我，文件是不是有什么不妥，我转头看着他，他便诚惶诚恐地退了出去，留下我独自一个人。
执行令提到的这个男人是理应被处以死刑的。他是个无恶不作的家伙——谋杀、强奸、武装抢劫——但他是贵族的儿子，因此他的死刑需要我亲笔签字。我实在是写不下去，胳膊完全僵住了。一想到我一落笔就等于杀了这个人，很明显，我下不去手。然而这是我必须做的事，最终我还是做了。不管你信不信，签字时我闭上了眼睛。剩下的一天我都在恍恍惚惚中度过，人们不得不一遍遍重复他们要说的事，而我却一点儿都没听进去。
那又怎么样呢？这就像人们总在争论该吃肉还是吃素，可如果城里的每个人都得亲自屠宰自己的食物，那他们也许会变成素食主义者。然而，这是不可能的。只要让他们连续吃上几星期的素，也许每个人就都变成屠夫了。就和我的经历是一回事：心里挣扎一番，然后还是做了该做的事。签字之后，我觉得自己身体的一部分也随之而去了，我感到渺小、愚蠢、无力。但下次，我还是会这么做；也许我会因难过而颤抖，可我还是会签下自己的名字，了结他的生命。这就是我们该做的事，我们会习以为常的。就像你第一次喝酒，那味道简直难以下咽，你会想：怎么会有人喜欢喝这种玩意儿？

羊皮纸上涂鸦般的树木化作了远处真实的小树。你要运用想象力，把山峦看作地图平面上的等高线，把眼前的东西变成二维。你望见了一条河，猜猜怎么着，它就和地图上标注的位置毫厘不差。地图和景物之间的关系有点像新鲜无花果和无花果干，后者只不过被晒干压平了。一旦你看懂了，地图就是一个完全脱水后的世界。
这情形还有一点像在剧院里，你从很高的地方观看演出。有些吝啬鬼会爬到胜利大道剧院外面的树上，这样就可以免费看戏了。当然了，他们离舞台太远了，根本听不见演员讲台词。将军也像他们一样是个吝啬鬼（除非他是个久经沙场的悍将，可以与士兵们共进退，我可不行），他是不会付钱买票的：靠得太近会有被刺、被砍、被踩死的风险，因此他只能高高在上，永远也听不见台词，仿佛在看哑剧。然而，树上的吝啬鬼十分安全，他们连幕布后面发生的事都看得一清二楚。我就能看到车队沿着道路缓缓驶来，东倒西歪的，一副毫无警惕心的样子（为了保密起见，车夫们当然不知道真正的计划）；与此同时，我看见了匪徒，他们正如一群小虫子一般在树林里移动。我还看到我的士兵们宛如棋子般保持着静止，又像伟大祖先坟墓里陪葬的陶制人俑，守护着他们去往来世。有那么一刻，所有人都动了起来——车轮滚动着，坏蛋们偷偷地穿过了树林，好人们则悄无声息地滑下了山坡。其实他们都看不见彼此，只有我能看见所有人。都是因为我，他们才会同时出现在这里；是我为了实现计划，才把他们带到了此时此地。尼可，这种感觉太不可思议了。在某种意义上，我就是死神，人们将因我而死去，这难道不令人胆寒吗？

——《紫与黑》

《精灵：普拉斯诗集》
#西尔维娅·普拉斯

『译者序 瓶中精灵——重探西尔维娅·普拉斯：https://shimo.im/docs/KlkKv884zWulDKqd/ 』

▷普拉斯亲订本（四十一首）给 弗莉达及尼古拉斯
▷“休斯编辑本”选入诗（十四首）
▷普拉斯诗中译七首

#CHATONLIVRE

现在专门谈论道，那是无处不在的，但是能够得到根本而知道事物末节的，恐怕只有圣人了。
如今的学者不具拥有人的才华，要是不为他们详细讲说，那么，他们会一辈子走得跌跌撞撞，活得稀里糊涂，而不能懂得光明博大的道理。《周易》的《乾》、《坤》二卦，便能够阐明道的意义了，八卦，便能够辨别吉凶、通晓祸福了，不过伏羲推衍为六十四种衍变，周文王又增加为每卦六爻，便是为了探察美好纯净的大道，追溯万物的根本啊。五音的数目，不过宫商角徵羽，不过并不是琴上装上五根弦便可以弹奏，必定要粗弦细弦相互配合，才能弹出乐曲。如今，只画出龙头，看的人不晓得是什么动物，完整画出形貌，便不会疑虑了。这里对大道的讲述比较多，对外物的讲述比较少，对办法讲得比较深入，对事情讲得比较浅显。讲论到极致，则无话可说了。学术的目标，不就是要到达语言穷尽的地方吗？道的理论是深远的，故而用了很多文辞来讲述它的情况，万物是纷纭复杂的，故而用了许多议论来讲明它的性质。文辞即使铺排委婉，繁复纷纭，目的却是提炼出精粹的想法，让它敞明，而又凝练集中。江河中腐烂的东西很多，不管祭祀的人还是汲水来用，这是由于江河广大。一杯水酒，掉入一只苍蝇，普通人都不再喝，由于酒杯太小。真的懂了本书二十篇的讲述，看出了它的理路，懂得了它的要领，用来贯通各个领域，打开各种可能，超出外在约束，不受外物挤压，在世上遨游自在，主管万物，也是很惬意的啊。要是是这样，手握日月却不光明，滋润万物却不减损。多么宽广啊，纵情观览吧！多么浩淼空阔啊，尽性观览吧！

但凡撰写著作，是要体悟大道，开通壅塞，想要后世知道行为和取舍如何才适宜，对外与事物接触而不至于迷糊，对内则有颐养精神气志的办法，安适温暖，到达最祥和的境界，而让自己在坚守秉受于天地的本性中获得快乐。故而，只论述道本身而没有讲明它的来龙去脉，便不晓得怎样仿效；只阐述来龙去脉而不清楚天地四时的运行，便不晓得应有所避讳；只阐述天地四时的运转而不进行类比譬喻，便不晓得它的精细微妙；只论述最精微的东西而不推究人的神情气志，便不晓得保养生命的关键；只推原人的本性而不讲述伟大圣人的道德，便不晓得人们在金木水火土五方面的过失；只讲说帝者之道而不阐明君主之事，便不晓得大小等级差别；只阐明君主之事而不引证喻说，便不晓得行动和静止如何才适宜；只引证喻说而不阐述世俗的变化，便不晓得与世俗和睦相处的准则；已经讲述世俗的变化而不说过去的事情，便不晓得道德的感应；晓得道德却不晓得世间的曲折，便无法应对万千事物；晓得普遍的论述而不晓得对事物真理的阐述，便不能做到从容安适；通晓书籍文字而不明白用兵，便无法应对突发事件；晓得大略而不知道譬喻，便无法推明事理；晓得普遍的道理而不晓得人间事情，便无法应付祸福变化；明白人间事情而不明白努力学习，便无法使学者勤奋努力。希望勉强节省言辞，总体明了概要，而不委曲详尽讲述，则不能穷尽道德的含义。故而，著书二十篇，如此，天地的道理便齐全了，人间的事情便结合了，帝王之道便完备了。不过论述有小有大，有精有粗，各卷的旨趣也不一样，各自有专门的讲述。

凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀①至和，而己自乐，所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知有所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬谕，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。
今专言道，则无不在焉，然而能得本知末者，其唯圣人也。
今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣然，而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测②淑清之道，而捃③逐万物之祖也。夫五音之数，不过宫商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅。推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞以抒其情，万物至众，故博为之说以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远援，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不耗。曼兮洮兮，足以览矣！藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣！

①宴炀(ｙáｎɡ)：温暖。②原测：推本求源。③捃(ｊùｎ)：摘取，拾取。

《泰族》篇的内容，是探究道旨和德性关系的。“道”充满四方八极，高的至高无上，上头让日月星大放光明，下头让水土和调。给古今之道规定准则，给伦理关系确定顺序，概括万方的要旨，而把它们归向根源——道。以便用来计划管理天下，管理统治天下之事。于是就要探究思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底讲清变化莫测的精神，以便能跟自然祥和之气相结合。用来观察五帝三王的形迹，心怀着上天的意旨，怀抱着大地之气，掌握公正，饱有和气；大德在内心形成，而凝结在天地之中，感发阴、阳二气；制定了四季的时序，正气传布四方。用它来安抚天下便会安宁，推广它便能获得施行。于是就用来化育万物，流转感化一切生物。君王提倡，百姓应和，君王行动，民众跟从，四海之内，万众一心，归向君王。故而福星高照，和风吹来，黄龙下界，凤凰筑巢在庭院的树上，麒麟来到都城郊野。要是圣德不能在内心形成，却只是实施法典，利用制度，那么神灵便不会感应，幸福吉祥就不会降临，四海就不会宾服，亿万民众就不会被感化。故而君王在自身修炼成圣德，这是管理天下最根本的条件。以上这些便是《鸿烈》中的《泰族》篇的内容。

《诠言》篇，经过比喻类推人事的意旨，仔细分析治乱的根本，择取精微的言辞，用最有条理的文字阐释，用来缝补缝合过错的缺憾。
《兵略》篇要讲明战胜敌人、攻取敌阵的办法，形成战机的态势，诈术的变幻莫测，懂得因循的道理，使用后发制人的理论。让人知道，战场的对抗不遵循大道是不可能成功的，夺取敌阵或坚守阵地不具备德行是不能够强大的。要是真懂这个道理，前进后退，左冲右突，都不会失败。攻击处于危险境地的敌人，依靠对自己有利的形势展开攻击，以清静为基本原则，躲避锋芒，打击空虚，如此便如同驱赶羊群一般。这便是对战争问题的讨论。
《说山》和《说林》两篇要讲述的是，打通各种事情的壅滞，贯通万物的阻塞。借用比喻和象征，不一样的类别用不一样的形象，来传达人的意思，打开死结，解除疑惑，分划各种事情的界线。
《人间》篇要讲述的是，观察祸福的更改，明了利害的转变，探察得失的形迹，指点终始的演变。分析各种事情的微妙，揭示生存和灭亡的原因，让人们晓得祸能够变成福，损失能够变成获得，成功能够变成失败，利益能够变成危害。真正明白了其中的精义，便可以从容应对世俗社会，而不会被谄佞小人所损伤了。
《修务》篇讲述的是，由于有些人对道的明了还不深刻，对理论的体察还不深入，看见一些说法，便觉得以清净为常理，以恬淡为原则，便是松弛懈怠，抛弃学习，放纵嗜欲，贪图安逸，于是苟且闲散，自我放纵，这是没有透彻明了道理啊。如今疯子是没有忧虑的，圣人也是没有担忧的。圣人没有担忧，是用德性来协调；疯子没有担忧，是不晓得祸、福的出现。故而通晓大道的人实行“无为”，和根本不明白的人实行“无为”是一样的，他们所用来实行“无为”的缘故则是根本不同的。故而，这便是称说那些虚浮不实和没有依据的言论，根本不懂的人可以听从的缘故。所用来使求学的人不断勉励努力，这样自己也便差不多达到要求了吧！