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道教节日表

▷民间的斋醮法事 超度亡灵和祈福的活动

道教的斋醮法事在民间流行的主要有两类，即祈福避灾和超度亡灵，主要是通过道士们与神或鬼的交流中，内心得到一种安宁。
道教的法事活动在民间主要有两大类，一是祈福避灾，是对活人的，以使活人能得到幸福，逃避各种灾难；二是超度亡灵，是对亡人的，以企求改变亡人在阴间的生存状态，尽后人的心意；

●太平清醮
祈福避灾的法事活动种类很多，有祈求太平的、有祈子的、有祈寿的、有消灾的等等，民间常做的是太平清醮，其目的是祈求地方上的太平，驱除秽气，保持清静安宁。一般是村庄、集镇集体举办，临时推举人员组成专门机构来操办，聘请道士担任主持。太平清醮举行的时间一般为三天、五天或七天不等，但因其规模比较大，耗资不菲，筹措不易，所以间隔时间的周期比较长。
太平清醮的步骤一般是首先迎请神灵，择定吉日；然后是做具体的物质准备，最后是正式开醮，如上奏表、唱赞词、献颂歌等对神仙的祭奠，再由道士代醮主献各种启奏、朝见、忏悔、祈求和有实质内容的礼仪，还有放焰口、送瘟神、表演娱神戏等。

●超度亡灵
一般民众办道教式丧事，称为打醮，或到宫观中打上一两场醮，或请道士上门做法事，比较普遍的是“做七”，即亡日后每七天做一场法事，多是做到五七，也有做到七七的。
在民间道教式超度亡灵时，常采用的做法有诵经、拜忏、水陆道场、燃灯、放水灯和施食；诵经时，常诵的经典有《度人经》《玉皇经》《三官经》等；拜忏是在神前表示忏悔罪过、恳求宽恕的仪式，超度亡灵的拜忏，是求赦免亡者生前过失，早生善道或升入天堂；水陆道场排场很大，一般要做七天，是指对所有生灵不分水界陆界都要普遍供奉；燃灯是指在尸体脚后放一盏清油灯，以照亮冥途；放水灯就是以做成船形或莲花形的纸灯放入河湖水中，象征为亡灵照亮冥河；施食又叫斛食、判斛，佛教叫做放焰口，是指给饿鬼道或地狱道众生施食，免除死后的痛苦。

道教葬礼在民间（如图）
民间办道教式葬礼通常是做法事，常用的是诵经、拜忏、水陆道场、燃灯、放水灯、施食等。

●道教文学的形式
小说：道教小说是道教文学最主要的文学形式。最早的道教小说是先秦的《山海经》《穆天子传》，汉代主要有志怪类、知识类、纪实类、地理博物类小说，如张华的《博物志》、东方朔的《十洲三岛记》、刘向的《列仙传》等。
魏晋南北朝时，道教小说曾有过一时的兴旺，大量的鬼怪传奇小说在社会上流传，如干宝的《搜神记》等。隋唐时，道教小说在神仙传记的基础上出现了传奇小说，描写能力有所提高，描写对象有所扩大，并且表现出了为道教服务的自觉导向。元明清时，是道教小说的鼎盛时期，如《封神演义》《西游记》等，不仅题材面更广阔，而且写作手法也有了很大的突破，但由于道教的衰落，使道教小说的主体意识下降。
散文：道教散文有以议论文为主的，形式多样，有很高的文学价值；也有以叙事为主的或夹叙夹议的，以描述道教的活动、人物、历史为主，其中隐含着对教理的宣扬；还有一些游记散文，大多是对道教胜地自然景色和宫观的描绘和赞扬，另外，道教法事中的赞词、奏章、符[插图]也都是以散文书写的。
诗词：道教诗词主要有四类，一是宣扬道教理义，二是传布养生技能，三是记事，四是抒情；体裁上有五言或七言的诗、词和歌词，还有道情，多为游方道士所唱。有一部分文人颂道的诗词有很高的文学价值，如李白、杜甫、苏轼的诗歌；宋词中的一些词牌名就来自道教的掌故，如《瑶池宴》《献仙音》等；道教仙游诗是非常有影响的一种诗歌，内容多是歌颂神仙生活、赞美洞天胜境等，道教内的许多高道和道门外的诗人都留下了许多仙游诗，如葛洪、曹操、李白等人。
戏曲：道教戏曲内容以传道度人、神鬼怪志的故事为主，如描述钟离权度化吕洞宾的《邯郸道省悟黄粱梦》；神仙题材的作品有神仙在天界的生活和神仙下界后的许多离奇故事；但戏曲所表现的对“道“的追求，比起其他文学样式，要相对少一点。

▷道教文学 生命理想的象征表达

在道教发展历史中，道门中人和道门外之人，写下了许多激扬的文字和文章，构成了内容丰富、数量众多、分布广泛的道教文学。

●道教文学的题材
道论和神学类：这类题材是直接表达道的理义和神学思想的，有的用说理的形式，有的通过具体的故事和人物，用情节和对话表达这个主题；如《庄子》《封神演义》等，它们宣传道的理义，以吸引信徒参加道教组织。
教理、教义和教戒类：主要分为两大类，一是以哲学理论或经典条文的形式出现，如《黄帝阴符经》《三宝经》等，以及各类论《老子》《庄子》的作品；二是以文学的形式出现，如《洪氏仙佛奇踪》《三茅真君传》等。
神仙、道士和鬼怪类：神仙类主要写神仙飘逸的生活、神仙超凡的功能、神仙成仙的过程等，如《列仙传》《神仙传》《绿野仙踪》等；道士类主要是指修道成仙的高道，多是各派各代的掌门人，是道徒信祖、敬祖、效祖思想的一种表述；鬼怪类主要是对人们起警示作用，如《西湖三塔记》等。
修道情感类：修道是道士从烦躁的世俗中回归宁静的一种理想方法，对这种心灵的变化和感情的回归，在有关内丹修炼的著作中多有体现，还有《抱朴子》《悟真篇》中的部分章节、李白的诗歌、萧廷芝的赋等。
评述类：在儒、释、道之争的时刻出现最多，如佛教的《对傅奕废佛僧事》《正邪论》等，还有儒家扬雄、柳宗元、刘禹锡等人的许多作品中对道教或褒或贬的评论。
奏章和颂词类：是指历朝历代道士们写的对上天神灵的赞颂灵章、诸真宝诰、祈祷文本，向天庭的奏本、请求、汇报、表白等文章，大都是赋体散文。
活动及宫观类：活动类文学主要是对科仪、占卦、堪舆、斋醮和一些祭祀活动的记录，特别是对科仪非常重视的灵宝派典籍中留下了许多这类作品。宫观是道徒修道的圣地，它们多是风景秀丽之地，因此就有了赞美这些宫观的作品，主要有《十洲记》《山海经》《二十四治国》等。

道教诗词（如图）
道教诗词的内容主要是反映道教生活、表现神仙理想或借助道教神仙意向抒写超凡脱俗情感，最有文学价值。

●五行生克
所谓五行，就是水、火、木、金、土，“五行”思想是中国古代哲学的主要部分，这个模式把世界上的一切事物按五行来分类，万物之间复杂的关系被概括为五行之间的相生和相克，被看做是宇宙间最基本的关系。
道教完全接受了阴阳五行的宇宙论模式，道教神仙体系中有五灵五老天君、五方君、五岳大帝、五脏五神、五方雷帝、五方灵童、五路财神等；道教法术中有五行术、五雷正法等；道教方术中有五行错王、五行造化等；占卜方术中有相面术中的五官、五岳、五水等。

●七日来复
“七”是道的运行周期性和阶段完成性的象征，后来随着象征宇宙一元化秩序的北极星和北斗七星越来越受重视，七又象征道的系统秩序性。道教中与七及北斗七星有关的意象，一直占重要地位，星命术有七元、七曜、七煞；修道养生有七阶、七觉、七禁；内丹术中有七液、七门、七功、七宝、七味、七冲门等；祭炼坛醮有七戒；此外道教金丹道中有南、北七真。

●八卦九宫
八卦传说是古圣王伏羲据河图所画，八卦有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种卦形，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种事物，是与阴阳、五行并立的另一种宇宙结构模式，后又衍生出六十四卦。九宫传说来源于洛书，九宫算图对古代的相术学有很大影响；八卦和九宫两种模式图，都可以象征道的运行规律，并且常常被纳入阴阳五行模式中综合运用。
道教也有许多用“八”字领头的概念，如神仙中的八仙；净明派道书中称许真君降授垂世八宝；道士还把三才与五行合称八会；道教认为道经本文是三元八会之书，是在人世之前由三元八会之气凝结而成的。道教中也有许多用“九”领头的概念，如天界有九天、地狱有九幽；神仙中有九仙、九真、九圣、九天尊、九灵等；炼丹术有九转金丹，存思术说人的头部有九宫，内丹术讲人身有九鼎；仪式中有九坛、九灯；戒律中有九真戒、九真女戒、升玄九戒；道冠中有九梁巾。

道与五八九

五行、八卦、九宫，这些常用的术语，是道教文化中的重要部分，由这些数字衍生出道教的众多神灵和仙术。

五行（p1）
八卦（p2）
九宫（p3）

▷神秘数字 玄虚奥妙的意象

神秘数字是道最直接的象征，道教的神秘数字主要有一、二、三、五、七、八、九等，它们都带有宇宙模式的性质。

●混沌一元
《老子》中宇宙形成的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，《庄子》中也认为“道通为一”，后世道家和道教就把“一”作为道的别名。“一”指示的是作为万物根本的浑然一体的意象，是宇宙初始的混沌状态，继承《老子》道论思想的《庄子》，就创造了许多混沌的意象，如玄珠、昆仑、混沌等。混沌与葫芦音义相通，葫芦代表原初本有的整体性完满存在状态，道教的别名一的大写字体“壹”正是取象于葫芦。

●是生两仪
“二”指示的意象是道的对立双方辩证统一的性质，最有代表性的就是道教的阴阳鱼太极图，此图简明地表现了阴阳二气既对立又统一的关系，阴阳二气各自由小到大、生生不息、此消彼长、循环无端、交错包容、浑然一体，俨然成为道教的标志性图徽。
“两仪生四象”，古人据此创造出四季、四方等，后来又按照周天二十八宿在天穹分布的位置图形，联想成青龙、白虎、朱雀、玄武四种神秘动物，称为四象，作为东、西、南、北的象征，道教吸收此观念，作为周天二十八星君的合体代名；道教的神仙谱系中还有四御、护法四大元帅、四大天师、四海龙王等。

●三生万物
在《老子》哲学中，“三”成为化育万物的基数，由此形成的三分世界观，被道教吸收和发展，并与神仙信仰结合起来，认为宇宙空间分为上、中、下三部分，分别属于仙、人、鬼的世界，他们都由道生成，受道的支配。三界加上道形成了道教的“三一”观念，由此产生了三气、三洞、三清等。
从“三”可以导出“六”，道教以“六”作系数的概念很多，如把天之三精和人之三真合称六宝；把用十二地支表示的时辰分为六阳时和六阴时；道教神仙谱系有六丁神、六甲神等。此外道教神圣系数中的九、十二、十八、三十六、七十二、八十一、一百零八等，也都有“三”的影子。

道与一二三
道生一，一生二，二生三，三生万物，这是道教关于宇宙形成的观点，在历史发展中，道教赋予了一、二、三这三个数字更多的含义。

一与混沌（p1）
二与阴阳（p2）
三与世界（p3）
道教认为宇宙空间分为上、中、下三部分，分别属于仙、人、鬼的世界，他们都由道生成，也都受道的支配。

▷法器 科仪所需的作法器具

法器是道教斋醮法坛所需之器，一般在醮坛配合经韵及科仪使用，有些也可在专行法术时使用。

帝钟，也称三清铃、法铃、法钟，高约23厘米，口径大小约9厘米，一般为黄铜所制；帝钟配有手柄，柄端称为剑，呈山字形，并列的三根突出物象征三清，道教认为它有降神驱魔的作用。
圭简，又称笏、朝简、朝板等，长约50厘米，宽约5厘米，厚约5毫米，稍弯，上端略窄，有玉制、象牙制和木制三种；道教斋醮法事时，法师手执圭简，如对天庭，以谒见三清、玉帝等神灵。
如意，一般为玉、木、骨雕制，形状略曲如心字，有三点，道尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形，暗喻道化三清，也象征一心尊三宝；如意是方丈宣说经教，参加斋醮法会时所用。
法印，多为正方形，也有长方形，边长约4～15厘米，大小不等，质料有木质、石质、青铜、玉等；是道教上奏天庭之印信，也是行使神力的法物，多用于驱魔辟邪。
法剑，又称宝剑、令剑、七星剑，长约60厘米，有钢铁锻制和桃木削制两种；钢剑一般是两把，可合起来使用，称为合剑，也可两手各握一把，称为双剑。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。
法尺，一般分木尺和铁尺两种，长约30厘米，宽约2厘米，厚约1厘米；是道教斋醮法坛所用，以驱邪逐鬼，祓除不祥。
令牌，又称雷令、五雷号令牌，令牌用雷击枣木制作最佳，弧顶平底，高约18厘米，宽约7厘米，厚约3厘米，上圆下方，象征天地，醮坛用于如集神将，役使雷神，不用时须以锦囊盛放。
手炉，即有柄的香炉，用手持炉；手炉源于古代灌献之礼用封瓒，瓒形状如盘，内盛放祭酒，手柄象圭，执柄以行灌献之礼；醮坛仪式有上手炉香的科仪，高功执手炉燃香，行祭仪。
龙角，又称灵角、号角、角笛，长约30厘米，口径大小约10厘米，分牛角和锡角两种；作为醮坛法器，灵角主要用于召集神灵，祛除妖气，具有降神驱邪的双重作用。

道教法器
法器是指道教在作法事时所使用的器具，道教徒生活的宫观里，可以说就是一座道教法器的博物馆。

打击法器（图1）

召神驱魔法器（图2）

▷科仪 独具特色的道教形式

科仪就是道教的规范，科仪活动就像是一场演出，是人与神、鬼沟通的一种特殊的形式。

●科仪概说
科仪是指道教的经诰、戒律、规范、礼仪等，是对道教各个方面的概括，与科仪意义相近的词，还有科教、科范、科戒、科律、仪轨等。“科仪”一词最早见于《洞玄灵宝道学科仪》一书，书中包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等，唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》，也包括传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等许多方面。

●科仪的发展
道教的科仪源于原始宗教的祭祀仪式，早期的五斗米道和太平道，都提倡“以善道化民”，善道即其科仪教戒的宗旨；在后来的发展中，便形成了一套围绕着神仙信仰而高扬生命价值、围绕着返朴归真的信念而追求至真纯善的宗教道德，这些宗教道德，就是科仪形式转变中所蕴涵的宗旨内容的发展；同时，道教科仪还经常强调要将礼仪传统和时俗现实结合起来，从宗教的途径厚人伦、敦风俗。

●科仪的分类
道教科仪涵盖的教法很宽泛，又因为吸收了大量的民俗，在内容上十分庞杂，并一直处于变化和发展之中，有一些科仪慢慢消失了，也有一些新的科仪产生出来，满足信徒不断变化的需要。道教科仪一般分为四大类，即戒律、威仪、赞颂和表奏。戒律主要包括戒规、传戒和授[插图]三大类，是道教的入教仪式和祝祷仪式。赞颂主要有经颂、诗歌、步虚、青词等，其行文特点是多用韵语；表奏主要有礼忏文、奏疏、榜文等，其行文特点是有严格的书写格式和措辞规范。威仪的内容是最复杂的，主要有斋醮、行持两大类，两晋南北朝时，威仪主要是各种斋法，醮仪附于斋仪而行，规模小，仪式也简单，唐宋以后，醮的内容日益增多，斋醮开始联称；斋和醮又都有仪和序，仪是指斋醮时的各种设置布局，序是指斋醮时程序的先后；行持主要有道教的称谓、衣饰和教阶等，主要是道教的日常规范。

道教科仪分类（如图）
道教科仪是指经诰、戒律、规范、礼仪等，范围十分广泛，主要包括戒律、威仪、赞颂和表奏四大类。

▷雷法 万法具于一心
雷法是道教的集大成法术，体现了道教积极有为的精神，也显示了道教济民救世、慈悲度人的“大乘”精神。

●雷法概说
雷法又称五雷正法，由北宋末年的王文卿和林灵素创建，是内丹术与道教传统的运动鬼神之术相融合的产物，在内丹术的基础上系统地整理和吸收了符箓、咒术、手印、禹步、行气、存神等方术的内容，并结合儒家的“正心诚意”之学、禅宗的“止观双运”之道、密教的“修本尊法”和“真言秘咒”，构建成道教最大且最有影响的法术体系，雷法自有一套经、咒、符、诀，其符图中多云雷闪电及雷神图像，称为“雷箓”。

●雷法的理念
雷法根据元气为天地万物本原的理念，认为人身是一个小天地，与宇宙天地有同一本原，相通相感，所以道教将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学上，主张“了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于万法”，以内炼精气神为根本，以符箓咒法对外施展，以雷部诸神为主要凭借，于是可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱。

●雷法的内功修炼
道教雷法认为，人体是一个小天地，头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，在先天的基础上，其精气神与天地相通相感；而人降世后，便入后天，要通过内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，其基本步骤与内丹修炼都差不多，但最后的目标不在于得道成仙，而是要一念不生于心，万神自注于体，直到精交神会，如影随形，随时可以对外发出功力，造福社会。

●雷法的祈雨功能
旱灾是中国古代农业社会的巨大威胁，早期道教多是以符或水致雨，宋以后渐以行雷法为主，雷法道士根据天人感应的思想，认为人的精神可以主宰自然，人的五脏之气与外界五行之气可以相互感应，只要行法者有很深的内炼功夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨。各派具体操作不尽相同，有的以自己下丹田为碧潭，以元气运上泥丸，称为吸碧潭之水上天河；有的则存想自己元神下海驱龙。

揭秘雷法
雷法的产生（图1）
北宋末年，在道教内丹术的基础上，王文卿和林灵素结合了儒家、禅宗、密教等内容，创建了道教最大且最有影响的雷法体系。

雷法的修炼和功能（图2）
雷法的修炼大致与内丹术相同，但目的是对外能发出功力，造福社会；其主要功能是祈雨。

▷禹步与手诀 神秘权力的肢体动作

禹步和手诀是道教在祷神仪礼中常用的两种动作，禹步是行法时脚要走的步法，手诀是行法时手掌结成的特定姿势。

●禹步
禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作，相传起源于大禹的跛脚步态，故称禹步；又因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，就如踏在罡星斗宿之上，所以又称步罡踏斗。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真；道士在行气或入山林之时，也多用它聚气、驱邪。
步罡踏斗就是高功法师在十尺见方的土地上，铺设画有二十八星象的罡单，作为天宫的象征，然后在罡单之上，脚蹬云靴，随着道曲，按照星宿方位，以特殊的步姿踏出各种曲折的线路，象征飞行九天、巡视九州等，据说可以感通神灵。步罡踏斗之术五花八门，可以按线路图形来区分，各种罡法的步法虽有所不同，但基本的步姿又是固定的。步罡踏斗开始时的步法是一条直线，后来道士将禹步与北斗崇拜结合起来，走成斗折之形，成为步罡踏斗的基本步法，赋予三元九星的象征意义。

●手诀
手诀，又称手印，就是使手的指掌结成某些特定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是促成符咒法术应验的不可分割的一部分。手诀通常要经过掐诀的过程，掐诀就是用大拇指在手掌和其余四指上掐，某些特定部位的动作，又称握诀、捻诀、捏诀；掐诀时大指所掐特定部位称为诀文，每种诀文都有特定象征意义，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿等宇宙要素相对，形成一个浓缩的宇宙模型。
简单的诀只掐一个诀文，复杂的诀则要同时或依次掐多个诀文，有时还要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。诀目的数量大，就通用行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类；尊神类的诀，如玉清诀、上清诀、太清诀、玉皇诀等；祖师类诀，如圣祖九郎诀、三奶夫人诀等；神将类诀，如雷霆元帅诀、都监诀等。

禹步和手诀的种类
禹步示例（图1）
禹步又称步罡踏斗，是在道教祷神仪式中常用的一种步法动作，据说可以感通神灵，下面举例说明其步法特征。

手诀的种类（图2）
道教手诀主要有单诀和双诀两种，单诀就是只用一只手就能掐诀的手诀，双诀是两手并用掐诀的手诀。