CHATON NOIR @[email protected]

故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。

故而识别、评判人的办法是：在他位于尊位时，观察他是怎样办理事情的；当他位于富贵时，观察他是如何对别人施予的；当他位于贫困时，观察他不接受什么；当他还很卑贱时，观察他不爱好做什么；当他还贫穷时，观察他不夺取什么。让他位于危难，就能晓得他的勇气怎样；用他爱好的东西去引诱他，就能晓得他的操守怎样；将货物钱财交付给他，就能知道他的仁爱怎样；用恐惧的事物来震吓他，就能晓得他的气节怎样。如此来对一个人进行多方面考察，这个人的大概情况也就知晓全面了。

故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也。可言而不可行者，伪诈也。易为而难成者，事也。难成而易败者，名也。

『氾论训』

［题解］

所说的“氾(ｆàｎ)论”，即是广泛论说之意。高诱解题说：“博说世间古今得失，以道为化，大归于一。”本篇所谈圣人之道所说的“因时变而制适宜”、“随时而动静”等，包含着很强的辩正法，在此基础上，作者觉得“常故不可循”，“法与时变，礼与俗化”，既不厚古薄今，也不厚今薄古，强调“乘时应变”思想。圣人掌握上述“权变”的思想，故而可以管理好天下。作者觉得没有绝对的是非对错，由于评判的标准也是随时空改变着的，所说的“于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱矣”。在选拔任命人才方面，作者也提倡“人有厚德，无问其小节”，提出了重大体、重发展的思想。

罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由人矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俛仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之！”故《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”
光耀问于无有曰：“子果有乎？其果无有乎？”无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌：冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也！光耀曰：“贵矣哉！孰能室于此乎？予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉！”故《老子》曰：“无有入于无间，是以知无为之有益也。”

白公胜对孔子讲：“心里话我们能够谈谈吗？”孔子没回答。白公又说：“要是把石头扔到水里，如何？”孔子答复说：“可以被吴国、越国的游泳高手取上来。”白公讲：“要是把水倒进水里如何？”孔子讲：“淄、渑二河的流水，它们味道易牙品尝就能晓得不同。”白公讲：“那么如此说人不可以谈谈心里话了吗？”孔子说：“如何不能够！恐怕只有明白说话的旨趣的人才能够吧！”明白说话旨趣的人，不用说话心里也能够晓得。在河边争鱼的人难免不沾湿衣裳，追逐野兽的人也都要拼命奔跑，并不是欢喜如此做。故而最高妙的话便是不说，顺应事理是最有效的行动。见识短浅的人所要争夺的，只不过是蝇头小利！白公胜不明了孔子话的真实含意，所以举兵反叛，最后死于浴室。故而《老子》中说：“我的言论是有宗旨的，我谈的是有纲领的事理，由于人们无知，故而不如何明了我。”白公便是这类的人。
惠施为梁惠王定制国法，写成后交给年长的儒生征求意见，大家看后都觉得很好。于是惠子把文稿呈交梁惠王，梁惠王看后十分高兴，就让翟煎过目。翟煎看了后说：“很好。”梁惠王说：“既然大家都说好，能够颁行了吧？”翟煎讲：“不行。”梁惠王说：“都说好却不能颁行，这又为何呢？”翟煎说：“抬木头的人，前头的大喊‘呀嗨’，后头的人也随着应和。这是抬重物时相互鼓劲时的号子声，难道没有郑国、卫国激越凄楚的美妙音乐了吗？不是的。不过抬重物时不唱郑、卫的雅乐，是由于它们不如号子声适用。管理国家在于礼法的实际内容，而不在文辞雕凿。”故而《老子》讲：“法令越是详细，盗贼越多。”讲的便是这个道理。

太清问无穷说：“您知道道吗？”无穷答复说：“我不了解。”又问无为：“您了解道吗？”无为答复：“我知道道。”“您知道道有什么能够说出的特点吗？”无为说：“我晓得道是有必定的特点的。”“道的特点是什么呢？”无为说：“我晓得道可以变弱，可以变强；可以变柔，可以变刚；可以为阴，可以为阳；可以为暗，可以为明；可以包容整个天地，可以应付无穷的变化。这便是我所了解的道的特性。”太清又问无始说：“先前我向无穷问道，无穷说：‘我不晓得。’又问无为，无为说：‘我明了道。’我说：‘你晓得道的特性吗？’无为说：‘我晓得道有它的特性。’我问：‘它的特点是什么呢？’无为说：‘我晓得道可以变弱，可以变强；可以变柔，可以变刚；可以为阴，可以为阳；可以为暗，可以为明；可以包容整个天地，可以应付无穷的变化。这便是我所晓得的道的特性。’如此讲来，那么无为的明了道和无穷的不明了道，哪一个对，哪一个错呢？”无始答复说：“不明了正是明了得深刻，而明了正是明了得肤浅；说不明了的是处于道之内，说明了的是处于道之外；说不明了的是知道了道的精华，说明了的是知道了道的皮毛。”太清听完后仰天而叹说：“这么说来，说不晓得的才是晓得的吗？说晓得的反而是不晓得的吗？谁又晓得说晓得的是不知道，说不晓得的却是晓得的呢？”无始答复说：“道是听不见声音的，能听见声音的就不是真道；道是看不到形状的，能看见形状的就不是真道；道是不能够言传的，可以言传的就不是道。谁晓得造成形体的道是没有形状的呢？”故而老子说：“要是天下的人都晓得善良的东西是善良的，那么便显露出恶来了。”故而“智者不言，言者不智”。

太清问于无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：“子知道乎？”无为曰：“吾知道。”“子之知道亦有数乎？”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈①，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“乡者，吾问道于无穷，无穷曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。
白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吴越之善没②者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可与微言乎？”孔子曰：“何谓不可，谁知言之谓者乎！”夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者末矣。白公不得也，故死于浴室。故《老子》曰：“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。
惠子为惠王为国法。已成，而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善。”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝③力之歌也。岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。”治国有礼，不在文辩。故《老子》曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。

①窈：昏暗的样子。②没：指潜水。③劝：鼓励。

『道应训』

［题解］

此书开篇《原道》已对大道作了全面深入的讲述，本篇使用“讲故事”的形式继续讲述大道之特征。之所以叫作“道应”，篇题原注讲：“道之所行，物动而应，考之祸福，以知验符也，故曰‘道应’。”清末曾国藩讲：“此篇杂征事实，而证之以老子《道德》之言，意以已验之事，皆与昔之言道者相应也，故题曰‘道应’。”每个故事之末，作者都要转述《老子》片言只语，用来指明王旨，所引《老子》文句多达五十多条，涉及三十多章内容。本篇所探讨的历史故事和寓言故事，多来自《庄子》和《吕氏春秋》，其他来自《晏子春秋》、《韩非子》和《荀子》等，大多故事都经过作者的重新加工和取舍。故事末尾缀用《老子》等古书语录，更能见出《淮南子》作者的诠释意趣。

故而志趣相投，便会言语越忠诚感情越亲近；关系疏远，便会谋事越恰当越被猜疑。亲生母亲为她的孩子治头疮，弄得血流到耳朵上，看到的人觉得这是母亲爱子心切所致。要是这件事发生在继母身上，那么路过的人便会觉得这是对孩子的残害。事情的实质是相同的，看法的不同是因为观察的角度下同。从城上看牛像羊一样大，看羊像小猪一样大，这是处在高处观察的结果。从盘子里的水中照看，脸是圆的；从杯子的水里照看，脸是扁的，脸还是老样子，有时照成圆形，有时照成扁形，这是因为映照的容器不同。如今我即使想端正自身去待人接物，哪里矢口道世人从什么角度看待我呢！要是改变自己去趋炎附世，就如同在雨地里避雨，跑到哪里都要被打湿。总想位于虚境之中，那虚境不是人为所能创造的。至于不是人为的虚境而是自然形成的虚境，此是心中羨慕却不能获得的。
故而通晓道的人，就像车轴，自己不转动，却能随车毂的转动到达千里远，往来于无穷无尽的地方。不知道道的人，就像人迷路一样，告诉他东西南北了，在他们居住的地方心里清清楚楚，一旦拐个弯偏斜了方向，马上便不知东南西北，又迷惑了。故而此种人只能终身附属于他人，就如同测风仪遇到了风，没有片刻宁静的时候。故而圣人与道融为一体，回归本性，以不变应万变，就接近免于世俗困惑的境地了。

天下的是与非没有固定的准则，世人各成把自己认定的是非当成是，他们所说的的是与所说的的非各不相同，都以自己为是而以別人为非。从这来看，事情中有合乎自己心意的，不曾有真正的是；有违反自己心意的，不曾有真正的非。故而寻求是的人，并非在寻求道理，而是在寻找合乎自己心意的东西。抛弃非的人，并非在抛弃邪曲，而是在抛弃违逆自己意愿的东西。违反自己的心愿，未必不合乎他人的心愿；合乎自己的心愿，未必不被世俗所非议。绝对正确的是不存在非，绝对错误的非不存在是，这才是真正的是与非。至于在此处为是而在那里为非，在此处为非而在那里为是的情形，这叫作或者是或者非。此种是与非，是偏狭之见的是与非；而那种真是真非，才是通行宇宙的是与非。如今我们想选择是并把握它，选择非并摒弃它，不晓得世人所说的是非，到底哪个为是哪个为非。《老子》讲：“管理大国就如同烹煮小鱼。”要求宽的人讲不要频频搅动，要求刻削的人讲要不停地搅动，必定让咸酸入味才罢休。晋平公言语不当，师旷高举琴撞击他，琴擦过晋平公的衣襟击中了墙壁，左右的人希望粉刷它，晋平公讲：“不要粉刷，留着它作为我犯错误的见证。”孔子听见了这件事，评价说：“晋平公并非不重视自己的身体，是想以此激励人们来进谏。”韩非子听见了这件事，评价说：“君臣失礼却不加惩罚，此是纵容过错。晋平公没能称霸诸侯是有缘由的啊！”宓子贱的门人向他推举一位宾客，这个宾客离开之后，宓子贱讲：“你举荐的宾客有三个过失：看着我笑，此是傲慢轻浮；谈话不称我老师，此是背叛无礼；与我交情浅却无所不谈，此是制造混乱。”门客讲：“他看着您笑，此是礼貌的表情；谈话不称你老师，此表明他智慧通达；与你交情浅却无所不谈，此是对你忠诚。”故而那个宾客的容貌举止是相同的，有人觉得是君子，有人觉得是小人，此是人们看问题角度不同的原因。