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泰戈尔：以固体型态出现在我们眼前的桌子，实际上只是表象，这已经经过了科学的证明。所以如果人的心智不存在，那么依靠心智去感知的桌子就不会存在。我们必须要接受一个基本的物理事实，桌子只不过是由无数分散旋转的电力集合而成的。在对于真理的理解上，局限在个体当中的心智永远都在与普世人类的心智发生冲突。它们一旦和解，就有科学、哲学或者伦理学的成果出现，并传承下来。如果真的存在与人类完全无涉的真理，它对人类来说也是完全没有意义的。
有些事物的连续性体现在时间而不是空间上，例如音乐，这应该很容易理解。如果心智对于存在的感受也和音乐类似的话，那么可以说毕氏几何学就失去了意义。白纸的存在与文学是两个完全不一样的概念，对于以纸为食的蠹虫而言，并没有文学这个概念；但文学于我们，却有着远高于白纸的价值。同样的，如果还有什么脱离人的感觉或理性存在的真理，只要人类还在，那它就没有任何意义。

泰戈尔：美存在于对完美和谐的追求中，完美和谐存在于普世万物之中。我们想认识真理，必须通过自身的挫折、经验的累积，以及对所犯错误的总结与感悟中逐渐摸索到它。除此之外，我们还能怎样认识真理呢？
爱因斯坦：虽然我暂时无法有力地证明，真理其实是独立于人类而存在的，但是我始终坚定不移地相信这一点。举个例子，华氏定理在几何学中是众人皆知的存在，但它会因为人类的存在与否而变化吗？无论如何，假如真的有独立于人类的现实，我相信也一定会有相对于此现实的真理。所以如果我们否认前者的存在，那将必会带来对后者存在的否定。
泰戈尔：只要是被普罗大众接受的真理，在本质上必定是人的真理。如果仅是被个体理解并接受的，恐怕还没办法被称为真理——至少不能被视为科学，它只是人类的思考器官想出来的一个结果。比如印度哲学体系中的绝对真理，换成别的知识体系的接受者，就无法被理解，也无法用言语表达清楚，这样的真理就不属于科学。眼下我们讨论的真理，是一种表象，它对人的心智而言为真，因此必然是人的真理，也许我们可以叫它幻觉（maya）。
爱因斯坦：所以根据你的看法，或者说也是印度的观点，真理不是个体的幻觉，而是全人类的幻觉。
泰戈尔：就科学而言，我们的训练是克服个体心智的不足，找到被全体人的心智都能理解的真理。
爱因斯坦：问题在于真理是否能脱离我们的意识。

爱因斯坦：你所信仰的神祇与世界是分开的吗？
泰戈尔：并非如此。我信仰人的宗教，而人性的无限无所不包，甚至能将宇宙纳入。所以我认为宇宙的真理即人的真理。如果用科学常识来解释：物质是由质子和电子构成的，虽然看起来很坚实，但两种构成要素之间必然存在着一些空隙。人类也是如此，它由无数个别的人组成，人与人之间是有关系的，这些关系把所有人连接起来，把世界变成一个共同体。甚至宇宙也是这样，它是人的宇宙。这个想法是我在文学创作时，以及关于人的宗教的认知过程中逐渐明了的。
爱因斯坦：人们关于宇宙的本质有两种相反的看法：一、世界是因人类而存在的实体；二、世界是独立于人为因素的现实。你怎么看？
泰戈尔：我同意前者。当宇宙与永生之人的关系和谐一致时，宇宙便是我们认知的真理，它的美也愈发得到体现。
爱因斯坦：这是纯粹的人的概念的宇宙。
泰戈尔：这也是唯一的概念。世界是人的世界，科学观点也是科学家的看法。关于世界的真理是基于某种理性和情感的标准诞生的，是人类经验的总和。
爱因斯坦：这正是人类存在的表现。

▷附录一

《现实的本质：泰戈尔与爱因斯坦世纪对谈》

（以下记录是一九三〇年七月十四日午后，泰戈尔与爱因斯坦在其位于德国卡普斯住所的一段对话。）

▷结语

在梵语中，“鸟”据说有两次生命，一次是从卵中破壳而出独立生活；一次是翱翔于蓝天之际拥有自由。这种说法跟我们的理念多么相似。人的自我非常有限，能让灵魂获得自由并最终得到解放的人，也带有这样的特质。每个生命都拥有两个方面——一面是由外在事物烘托出的存在，另一面是自我意识里的超然存在。
人类具有天生的本能，会不停地蛊惑他跨越界线，因此人永远不甘心臣服于眼前的一切，他会想尽办法跨越阻碍他脚步与视野的那堵墙。不过与此同时，他也必须与自己的生物性相抗衡——那是另一股强大的势力，但挑战它会令人激动万分。人类之所以创造了丰富的文明财富，正是因为拥有永不放弃探索远方的激情。人对探索真理的渴望，并不仅是为了满足自我，而是为了自我的超越，人的无限性正体现于此，在探索过程中人展现出的真与善也使得人的宗教更加真实。只有人类社会才会诞生宗教，因为只有人的演进才能一步步提高生物效率并最终迈向灵性的圆满。
在吠檀多派（印度婆罗门教六派哲学之一）的教义中，婆罗门意味着绝对真理，它不分彼此、善恶、美丑等诸多特性。只有一项是例外的，即在永恒寂静、无思无想的状态中，有一种无法用言语表达的幸福感存在。但因为人的宗教的意义只存在于能被人类理解的世界中，所以婆罗门这种缥缈的概念没法为我们所讨论。在这本书中，我试图向各位阐释的是无论我们用什么名称来称呼伟大的神相，它都在我们的宗教当中具有最崇高的地位。因为这位神圣的神相具有人性，它将罪恶与圣洁的具象含义彰显于世，并且为我们提供了一种理想典型，以及人类所有本质皆能被接纳的永恒空间。
印度有一项传承了千年的传统文化——瑜伽。正如我们所知，在瑜伽修习的过程中，人能够超越所有的俗世羁绊，进入宁静的婆罗门意识状态。这个说法无人会质疑，因为它是修习者的直接感受，而并非出于逻辑推导的结论。有些人能短暂地进入三昧（印度教和佛教哲学用语）——一种自我与无限融合的境界，也是一种语言难以形容的状态，在印度的修习者中，这种体验很寻常。我从不怀疑这些体验的真实，也希望读者们相信它的存在。修习者们对这种状态怀着一种深沉的感情，因为那是一种宁静、和谐、一体的美好感受，它可以容纳所有人性的真实面貌、意志与行动。可以说那是宛如神祇的存在，不仅是所有真实人性的总和，更是贯穿了所有人，穷尽一生都努力追寻的目标。

最后让我借用一首孟加拉包尔人的诗来结束本章的内容。这首诗已经诞生一百多年了，讲的就是有限的个体与无限灵魂的结合。在这种关系里，人无法得到解脱，因为爱永远不会终止，而它才是让人达到圆满获得真理的决定性因素。也正因为这样，人的独立与自由不能有一点儿委屈。
歌里这样唱道：

灵魂的莲花从未停止绽放，它盛开了一个又一个世纪，我无法离开它，你也一样。
它的花瓣合了又开，永不止息，它的蜜如此甜美，你会像蜜蜂那样着迷。
你离不开它，而我和自由，也不复存在。

我曾经去过偏远的孟加拉村落，很多信仰伊斯兰教的农夫住在那里。在那儿，村民们请我观赏了一种源自数世纪以前、影响很深远的、教派文学的歌剧表演。如今已经没有人信奉这个教派，但它的歌谣依然在一群异文化的村民中间传唱。唱词来源于这个教派独特的教义，讨论组成人的各种元素，包括躯体、自我与灵魂。歌唱之后还有一段对话表演，叙述一名男子原本打算步行前往喜乐园布林达本（Brindaban），却被人指控偷窃而无法成行，因为男子被发现在衣服里藏着“自我”企图将其私运到乐园里，这便是他有意犯罪的证据。男子的罪行昭然若揭，旅程就此结束。他不知道的是，想要将自我带入至喜乐园，只能靠自首与忏悔。表演是在一处用竹竿搭建的老旧遮雨棚下进行的，只靠几盏煤油灯打光。村民挤在四周，还有狼嗥不时从附近田里传来。众人对于这场奇特且融合舞蹈、音乐与幽默对话、探讨万物终极意义的戏曲兴致高昂，一直到午夜时分才散去。
这场表演告诉我们，在印度，正是因为哲学能够提供给人们成就生命的法门，所以诗歌才与之自然而然走到一块儿，最终让人们获得在真理中徜徉的自由，就像下面这句祷词：

将我们从虚幻带往真实。

因为，真实即喜乐。
在艺术世界里，人的自我意识从那些利害纠葛中解放出来，让人们毫无阻碍地达到合一的境界，那是内心真实的反应，也属于人永恒的愉悦。
灵性世界同艺术世界一样，人类的灵魂渴望摆脱束缚，达到没有一丝杂念的极乐之境——这既是创造的原因，也是创造的目的，灵魂渴望得到与真理合而为一的自由。灵魂解放深深影响了印度人的生活，深入到纯粹情感与祈祷的内在，借着诗歌的翅膀飞向天堂。在印度，我们总是可以听到来自教育程度不高但虔诚祭拜救度佛母神（Tara）的信徒这样唱祷：“我犯下何罪必须待在表象世界的地牢？”这声音。
这些人可能是驾着牛车赶市集的农夫，可能是正在撒网的渔人，如果你向他们询问歌词的深意，他们也许没办法给出智慧的解答，但在他们心中，所有的悲惨都有一个永远不变的原因，那就是生命的意义无法彰显，而并非缺乏舒适的物质生活。他们担心被抛弃在真实世界之外，害怕一直在庸常生活的泡沫中浮沉，恐惧被苦乐起伏的浪潮丢来抛去，永远触摸不到生命终极的意义。他们祷词中常见的主题，一直批判过于重视“我”和“我的”，他们认为这会影响人对真理的领悟。也许他们也看到了那些社会地位很高或睿智优秀的人，情愿抛弃所有而忘我追寻真理吧。

——《灵性的自由》

「每日一文1324 2026-04-12」​《写信》by 老舍

[全文：https://shimo.im/docs/KlkKv8ZMRMuNKMqd/ ]

↓节选

写信是近代文化病之一，类似痢疾，一会儿一阵，每日若干次。可是如得其道，或可稍减痛苦。兹条列有效办法如下：
（一）给要人写信宜挂号，或快邮，以引起注意；要人每日接信甚多也。
（二）托人办事的信，莫等回信（参看第四条），应即速发第二封。第二封宜比第一封更客气；这样，或足使对方觉得不好意思不回信。

#黑猫的每日一文

还记得一个清晨，我刚丢了一捧凋谢的花朵，却被一名正在乞讨的孟加拉村妇拾了起来，她用裙摆捧着，贴近脸庞，用轻柔无比的声音轻叹：“噢，我心爱的！”我被感动了，我仿佛看到了她直视花朵背后无尽世界的灵魂之眼，在那里她与昔日的爱人享受了亲密的接触。虽然她没有用繁复的仪式虔诚地祭拜神灵，但人性的光辉足以让大地献出花朵，将美好馈赠于她。

——《师者》

寄身于洞穴之中，衣不蔽体四处觅食的人们，忽然发现自己是人，而不是野兽。同时又意识到，真正伟大的力量不是如野兽一般的蛮力，而是心灵的自由。

——《相遇》