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晋时，益州牧罗尚遣隗[1]伯攻李雄[2]于郫城[3]，迭[4]有胜负。雄乃募武都人朴泰，鞭之见血，使谲罗尚，欲为内应，以火为期。尚信之，悉出精兵遣隗伯等率领从泰。李雄先使李骧[5]于道设伏，泰以长梯倚城而举火，伯军见火起，皆争缘梯。泰又以绳汲[6]上尚军百余人，皆斩之。雄因放兵，内外击之，大破尚军。此用内间之势也。
郑武公[7]欲伐胡[8]，先以其子妻胡。因问群臣曰：“我欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思曰：“胡可伐。”武公怒而戮之曰：“胡，兄弟之国，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲已而不备郑。郑袭胡，取之。此用死间之势也。
陈平以金纵反间于楚军，间范增[9]，楚王疑之，此用反间者也。
故知三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智莫能用间，非密微莫能得间之实。此三军之要，惟[10]贤将之所留意也。

【注释】
[1]隗：音葵，姓。
[2]李雄：周朝巴国宗室后裔，西晋巴蜀流民起义领袖，十六国时期成汉开国皇帝。
[3]郫城：古邑名，在今四川成都平原中部，今郫县北。郫，音皮。
[4]迭：交换，轮流。
[5]骧：音襄。
[6]汲：牵引。
[7]郑武公：名掘突，春秋时郑国第二任国君。
[8]胡：即胡国，在今河南郾城区、舞阳县一带，周成王姬诵所封姬姓诸侯国，子爵，因称胡子国，国君即称“胡君”。
[9]范增：秦末农民战争中为项羽主要谋士，被项羽尊为“亚父”。
[10]惟：句首语气词，表示希望。

《周礼》曰“巡国传谍者，反间也。”吕望云：“间，构飞言，聚为一卒。”是知用间之道，非一日也。
故间有五间：有因间，有内间，有反间，有生间，有死间，五间俱起，莫知其道。因间者，因其乡人而用之者也；内间者，因其官人而用之者也；反间者，因敌间而用之者也；生间者，反报者也；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而待于敌间者也。

【卷九 兵权】

◆五间◆

【题解】

本篇论述间谍战。篇中列举了因间、内间、反间、生间、死间等五种间谍战，并以具体事例具体说明如何运用各种间谍战。篇末特别指出间谍战为“三军之要”，统治者应给予高度重视。

夫天下有君子焉，有小人焉，有礼让焉。此数事者，未必其性也，未必其行也，皆势运之耳。何以言之？
《文子》曰：“夫人有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。物多则欲省，求赡[1]则争止。”
《淮南子》曰：“游者不能拯溺，手足有所争急也；灼者不能救火，身体有所痛也。林中不卖薪，湖上不鬻[2]鱼者，有所余也。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。”
故《庄子》曰：“当尧舜而天下无穷人，非智得也；当桀纣而天下无通人，非智失也。时势适然。”
《新语》曰：“近河之地湿，近山之木长者，以类相及也；四渎[3]东流，则百川无西行者，小象大而少从多也。”
是知世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之礼让，未必礼让。夫势运者，不可不察。

【注释】
[1]赡：供给人财物；富足。
[2]鬻：音域，卖。
[3]四渎：古人称长江、黄河、淮河、济水为“四渎”。渎，河流。

◆势运◆

【题解】

本篇论述社会环境对人的影响。人的品质和行为与社会环境有着密切关系：政治清明，小人也会奉公守法；世道混乱，君子也会行奸作恶。本篇引《文子》《淮南子》《庄子》《新语》的言论阐明这一道理，并提醒统治者应注重自身的品行。

古人有言曰：“得鸟者，罗之一目。然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟所以能远飞者，六翮[1]之力也。然无众毛之助，则飞不能远矣。”以是推之，无用之为用也大矣。故惠子[2]谓庄子曰：“子言无用矣。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
昔陈平智有余而见疑，周勃[3]质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有余见疑，而朴者以不足取信矣。汉征处士[4]樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益于用。然而后进希[5]之以成器，世主礼之以得众。
原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讪[6]远术，贱斥国华，不亦过乎？

【注释】
[1]翮：音何，禽鸟羽毛中间的硬管。
[2]惠子：即惠施，战国时期名家代表人物，善于辩论。
[3]周勃：西汉开国将领、宰相。
[4]处士：指有才德而隐居不仕的人。
[5]希：仰慕。
[6]诮讪：音俏灿，讥讽。诮：嘲讽。讪，相怒。

◆用无用◆

【题解】

有用和无用是相对的。看起来无用的东西，其实往往有很大的用处。本篇通过自然现象和历史故事，论述了无用就是有用的道理，并对认识不到“无用”作用的人进行了批评。同时，这也启示我们思考问题不能仅限于一个方面、一个角度。

【卷八 杂说】

隋炀帝[1]初猜忌唐高祖，知之，常怀危惧。为太原留守，以讨击不利，恐为炀帝所谴，甚忧之。时太宗从在军中，知隋将亡，潜图义举，以安天下。及进曰：“大人何忧之甚也？当今主上无道，百姓愁怨，城门之外，皆已为贼。独守小节，必且旦暮死亡。若起义兵，实当人欲。且晋阳，用武之地，足食足兵，大人居之，此乃天授。正可因机转祸，以就功业。既天与不取，忧之何益？”高祖大惊，深拒之。太宗趋而出。
明日，复进说曰：“此为万全之策，以救灭族之事。今王纲弛紊，盗贼逼天下。大人受命讨捕，其可尽乎？贼既不尽，自当获罪。且又世传李氏姓膺[2]图秉箓[3]。李金才位望隆贵，一朝族灭。大人既能平贼，即又功当不赏，以此求活，其可得乎？”高祖意少解，曰：“我一夜思量汝言，大有道理。今日破家灭身，亦由汝；化家为国，亦由汝。”于是定计。
乃命太宗与晋阳令刘文静，及门下客长孙顺德、刘弘基等募兵，旬日之间，众且一万。斩留守副王威、高君雅，以其诡请高祖祈雨于晋祠，将为不利故也。用裴寂计，准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事，尊炀帝为太上皇，立代王侑以安隋室。传檄诸郡，以彰义举。秋七月，以精兵三万，西图关中。高祖仗白旗，誓众于太原之野，引师即路，遂亡隋族，造我区夏[4]。

【注释】
[1]隋炀帝：即杨广。
[2]膺：受，当。
[3]箓：即图谶（音趁），古代宣扬符命占验的书。制作隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。
[4]区夏：指华夏、中国。

后秦王符生杀害忠良，秦人度于一时，如过百日。权翼乃说东海王坚曰：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。一旦有风尘之变，非君王而谁？神器业重，不可令他人取之。愿君王行汤、武之事，以从民心。”坚然之，引为谋主。遂废生，立坚为秦王。